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輪迴可有道理？——五十三篇菩提比丘的佛法教導

為了解決相應部的問題，作者BhikkhuBodhi 這樣論述：

翻譯多部巴利經論，促使南傳佛教在西方廣為弘傳的關鍵人物， 西方的玄奘法師――菩提比丘。 菩提比丘於1984年出任斯里蘭卡佛教出版學社總編輯，而後出任社長。他深入南傳巴利經、律、論三藏，其著作、翻譯、編輯均受到佛教界諸長老及學術界的推崇；曾出版過多部英文與巴利文佛教著作，其中最具重要性與歷史性的貢獻，便是將巴利經論以現代英文語法翻譯並注釋，經典方面，包括上座部佛教最主要的四部《尼柯耶》等；論典方面，包括重要的《阿毗達摩概要精解》等，促使巴利藏在西方廣為弘傳，是南傳佛教極關鍵的人物，被許多佛教信徒尊稱為「西方的玄奘法師」。   2002年長老回到美國，與華人佛教界結緣，曾擔任同淨蘭若住持、印

順導師基金會會長，以及美國佛教會長老法師。他與弟子創立佛教環球賑濟（Buddhist Global Relief），聚焦於全球飢餓問題。長老曾於2000年受邀在聯合國衛塞節擔任主講嘉賓，2019年再度受邀發表氣候變遷危機的演說。2006年斯里蘭卡總統授予菩提尊者榮譽稱號，表彰他的佛學造詣以及對弘揚佛法的貢獻。 本書共收錄作者菩提比丘的五十三篇文章及一篇個人傳記，這些文章顯示了他不僅能簡要地闡明如何將佛法融入日常生活，又能解說繁複的教義，卻絲毫不失佛法與今日世界的相關性。 菩提比丘曾說，從佛教視角來觀察今日世界蒙受的傷害，會發現這些衝突、不公義和壓迫，全都是思惟被貪瞋癡馭使的結果。只要心受控

於貪瞋癡三不善根，這些煩惱不僅成為我們心念的源頭，更影響我們對待他人的行為和傾向。 因此，我們需要透過修行以證得涅槃，達到從苦中解脫。修行的雙重過程其一是自我轉化，剷除不善心所，以利己利人的善心所取代；其二是自我超越，認知到現象並非實有，而棄捨原本誤認為有「我」和「我所」的自我中心觀念。只要這雙重過程臻於圓滿，苦惱便會止息，因為智慧一旦覺醒，便能驅散無明的黑暗。 菩提比丘遵照自己的修行道路，鼓勵我們要從理解和修行佛陀教法中的訊息，來培育內心的智慧，同時，我們應對一切眾生懷有慈悲，關切他人和世界的福祉。菩提比丘體現了佛教智慧和慈悲的普世理想，真可謂當代嶄亮的身教。  

相應部進入發燒排行的影片

緬甸帕奧禪林復甦「入出息念」禪定 ――「禪修行動」調查研究

為了解決相應部的問題，作者陳法菱 這樣論述：

緬甸上座部的「止觀之諍」是學術界極為關注的修行議題，本研究新設「禪修行動調查研究」考察依於禪定基礎而導向涅槃的佛教實踐事實。在禪修實踐場域裡，透過教禪者與學禪者雙重視角、多重情境、多元媒材，構成四大研究素材探究「入出息念禪法」（AnApAnasati，音譯安那般那念），從最前端的古代經論文本如何跨越轉移至最終端當代學禪者內心證悟體驗（簡稱：「禪修行動轉移」）。循此研究脈絡確立「止乘行者」與「純觀行者」是教禪者根據個別初學者而分為「禪定功能最大化」與「禪定功能邊緣化」的二類解脫路徑，實非緬甸大禪師之間存在對立性的見解。本研究以全球唯一實踐「入出息念禪定功能最大化」的國際禪修社群作為個案研究，於

緬甸帕奧禪林二大國際禪修中心與海外的密集禪修營中，八年來記錄入出息念禪修行動。文中，除了沉浸式禪修體驗的自我敍説與觀察他者的停滯期實例，也列舉一佰則小參師生對話和「止觀見法者」的殊勝經驗敍事，依時間順序貫穿培育入出息念定力/慧力頂峰經驗的準備期與正修期。包括漸進式身心經驗、修習歷程與正負影響因子，最後經由身心實證的描述性證據聯結至經論文句所述的心識原理運作，確立「入出息念禪定功能最大化」的具體原因與禪修實踐效力。帕奧禪林復甦入出息念「先止後觀」的教禪系統，其集體禪修行動顯示「心清淨」是直觀意門與究竟名色法的起點，同時亦是觀禪階段中教禪者的「外部禪修語意指示」與學禪者的「內在禪修語意指示」二者高

度相符的主因。依循帕奧禪師已設定334個朝向現世涅槃的淨化階梯，禪修行動者的實踐動能朝向「禪定功能最大化」的實修路徑，由於具備定力頂峰經驗而形成解脫道的種種實質作用與功能。在本研究「當代禪修行動轉移模型」之「三軸心論」與「四大要素」的分析下，顯示該寺院的入出息念「教禪文本」促成該禪法逐漸朝向系統次第性以及固化的傳播途徑。

超譯佛經〔新裝版〕：佛陀教你鍛鍊心靈自由的190個練習（二版）

為了解決相應部的問題，作者小池龍之介 這樣論述：

回應每個人心底最深處的疑問 從浩瀚的佛經中，專為現代人量身選定的190個練習 讓你遠離內心的噪音，得到心靈的安適 　　經歷2500年的傳承淬鍊，讓心變得更強大的終極解藥。 　　全球人類一同追尋的佛陀話語，以最簡單明瞭的面貌登場。 　　日本超人氣僧侶小池龍之介絕贊經典之作！ 　　攻占日本各大暢銷榜，銷售超越250,000冊！ 　　＊繼《超譯尼采》之後，超譯系列最暢銷的一本 　　＊內文附佛經原典，相互參照更有助益 　　＊奚淞／禪心推薦 　　只要活著，你就一定會產生── 　　討厭的狀況、不喜歡的聲音、令你掩鼻的氣味、倒胃口的味道、厭惡的觸感…… 　　生而為人，或許難逃其中，但我們可以選擇以

何種姿態面對。 　　我們在生活中經歷的無數焦慮、憤怒、嫉妒， 　　甚至想要追求幸福的渴望， 　　佛陀都曾留下精簡、切中核心的啟示， 　　讓我們明白這輩子所為何來、所求為何。 　　小池龍之介以最貼近這個時代的精神與口吻， 　　將精煉的佛經智慧以超譯的形式寫就，簡單直白地傳達佛陀精神， 　　讓每一個人都可以得到心靈的指引，重塑不害怕、不生氣，全新的自己。 　　每個人的人生都是一場修行，見自己，見天地，見眾生。 　　佛陀的話語如微風輕撫，讓你的心從束縛中獲釋。 　　從零開始，再次出發讓內在煥然一新吧！ 　　〔練習13〕除了你自己，誰也無法真正傷害你 　　厭惡你的仇敵對你做出很惡劣的行為， 　　

這沒有什麼大不了。 　　憎惡你的仇敵總是不斷找你麻煩， 　　這沒什麼大不了。 　　只有在你因為忿怒而心靈扭曲時， 　　才會帶給你自身千百倍以上的摧殘力量。（法句經42） 　　〔練習31〕因他人評價而來的快樂或不快樂，都是虛幻 　　基於他人評價而產生的愉快或不快，只不過是腦內產生的幻覺。 　　因此，應當排除渴望受讚美的小器欲望；以及排除受貶抑時厭憎的忿怒。（經集928） 　　〔練習123〕不論順利或不順，內心都不會因而動搖 　　即使由於對自己有利的情報，使得一切進行順利， 　　也不會因此得意忘形； 　　即使由於對自己不利的情報，以致處在逆境， 　　也不會因而遭受打擊，一蹶不振。 　　不論處在

任何狀態，內心都不會因而動搖，不會因而變得消極負面， 　　能夠遠離內心的噪音，得到心靈的安適。 　　這才是無上的幸福。（經集268） 　　〔練習168〕即便只執著於小小的好惡 　　你若是執著於一些小小的好惡，你將失去智慧，禪定的力量也會消逝。 　　當你失去禪定的力量，開始坐立不安，明心見性的智慧就會消失。 　　你若透過冥想而生禪定與智慧，你將能處於內心安寧的境地。（法句經372） 　　***************** 　　在浩瀚廣袤的佛經中，我們多少會有些不得其門而入的困惑。當有人讓你吃盡苦頭、或是背後非議令你怒火中燒、又或者總是渴望哪個人的多一分關心、或是期待身邊人都能把你說的話當一回

事……你的心反覆煎熬，混亂破碎，《超譯佛經》作者小池龍之介從大部頭的佛經中，選出最能撫慰現代人的190個指引，在你需要的當下就能夠藉由佛經智慧得到心靈平靜、醍醐灌頂。 　　本書分為十二個部分，從不生氣、不比較等在日常生活常遭遇到的課題著手，提供讀者在情緒混亂的當下，得以舒緩心結的思考方式，循序漸進，後段則進入覺察自己、觀測心靈，而真正讓心靈自由的章節。以最簡單易懂的方式帶領讀者領會佛陀的話語，不再為難懂精煉的文字所困惑，進而找到讓自我安適的所在。  

從「寺田」到「服務」：當代越南順化佛寺的經濟轉型

為了解決相應部的問題，作者釋善香 這樣論述：

順化（Huế）位於越南（Việt Nam）中部，過去是阮氏政權（十六世紀-1945年）的所在地，除了富有故宮、皇陵等世界遺產之外，佛教信仰和佛寺建築也是順化名聞內外的精神與物質遺產。據統計，順化的佛教徒佔全省人口的60%，約有1847位僧尼，516間佛教道場，含國寺、官寺、祖庭、私人寺、村寺、匡會、精舍與浄室等八種類型，其中前面四種有僧眾（含尼眾）居住數量為多。那麼，順化佛寺的物質基礎如何形成？在歷史演變中，從形成與發展，歷經衰退，走到今日的興盛時期，佛教徒如何維持與發展佛寺宗教生活與信仰活動？僧眾在寺內的日常精神與物質生活，包括宗教活動、清規、管理制度等為何？佛寺的物質基礎，即僧尼經濟生活

的維持與發展為何？這都是本論文所要探討與釐清的主要內容。在進行探討與釐清的過程中發現：當前的順化佛教結構，從譜系、戒律、清規或管理制度到經濟選擇等範疇，均出自於中國大乘佛教的臨濟與曹洞二大宗。並且筆者發現，自改革開放後，政府引進市場經濟模式，佛寺經濟選擇從早期靠寺田耕作或工廠生產等體力勞動形式，到今日已轉型成仰賴佛教祈禱儀式服務的情緒勞動形式，而祈禱儀式又成為宗教市場上的一種商品。為了爭取市場競爭的優勢以及個人的經濟效益，部分年輕僧眾開始投入大量時間在祈禱儀式的技藝訓練，並將各種巫術成分加進去，使佛教祈禱儀式日益走向商品化/巫術化。追究其因，卻與社會變遷，人們面對社會風險的因應方式存在極大的關

聯。其中越南人追隨風潮與炫富的行為已造成佛寺經濟生活與政治變遷的原因之一。另外，佛寺在提供因應社會風險方式的過程中，已將僧眾從出世走到入世，從導師身份走向服務身份；信徒對佛教的信仰行為也走向祈禱化等。由於受到經濟轉型的影響，部分年輕僧眾在面對世俗生活時已被異化，出現追求物質及享受生活的現象，導致僧團走向分裂，政教關係中人際關係走向複雜化等消極結果。不過，本研究也發現，雖然經濟轉型會給佛教帶來很多負面的影響，但因祈禱儀式是養活佛寺的田地；是佛教傳播的工具；是順化重要的文化遺產等原因，因此順化佛教的領導階層不能限制/禁止佛教祈禱儀式的發展。