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這兩本書分別來自心靈工坊 和大是文化所出版 。
南華大學 宗教學研究所 黃國清所指導 蕭慈恩的 《大智度論》四諦詮釋之研究 (2021),提出莊春江工作站關鍵因素是什麼,來自於大智度論、世俗諦與勝義諦、有漏與無漏、漸與頓現觀、有為法與無為法、涅槃。
而第二篇論文佛光大學 佛教學系 萬金川所指導 劉勁松的 《陰持入經》的名相——以「陰」為中心的一項綜合研究 (2019),提出因為有 《陰持入經》、佛教名相、陰、初期佛教、思想史的重點而找出了 莊春江工作站的解答。
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家是個張力場:歷史視野下的家庭關係轉化
為了解決莊春江工作站 的問題,作者夏林清,王淑娟,朱瑩琪,江怡臨,李丹鳳,范文千,鄭麗貞 這樣論述:
在社會快速變動時,「家」做為一基本社會單位,也只能像一個容器似地承擔起個人無法也無能理解、消化的各樣情緒。──夏林清 當個性與價值觀都不同的人共處家庭斗室,「家」這個讓人依靠的棲地,也往往成了傷痕累累的張力場。本書作者、心理學者夏林清,長期將「家」視為田野,進行諮詢與研究,看見「家」的僵局中往往承載、交雜著歷史、政治、工業經濟、社會價值的種種作用力,一般人難以體察,更難言難解,因而無從舒緩家內的痛苦。 夏林清認為,為人兒女者若能將父母還原成他們所處時代的青年男女,理解他們的困難處境及其各自的家族源流,將能開啟新的理解,辨識出階級、性別、政治與文化的差異
對父母──這對夫妻──加諸的承載與難題,從而能開啟一些機緣,發展涵容傷痕印記的胸懷。「在兒女眼中,夫妻關係通常是藏在父母的角色關係之下的……我總是引領他們繞到父母這對成年男女的勞動小歷史與疲困身心的旁邊,亦同時進入男女夫妻共處的生活樣態。」 然而開口探問自己的父母與家族,既艱難也需要勇氣,因此本書彌足珍貴。本書收錄了夏林清及學生們,或因家庭痛苦,或因工作啟發而返身回溯家族的故事。一頁頁交雜勞動身影、戰亂離散的故事汗淚交織,如電影畫面般勾起讀者內心深刻迴盪,動容於關係微妙的轉化。 對於助人工作者而言,本書在作者的理論解析下,突破歐美現代小家庭式的設定想像,引領工作
者在大時代的脈絡下看見「家」的樣貌與困局,找到介入、轉化的契機,是不可或缺的專業進修之作。如作者所言:「在家人關係中所壓縮存放或掩埋藏匿著的記憶與情緒經驗,或能解壓縮,則創造了機會,讓人能在回觀傷痛與糾結經驗中與他人一起成長與變化。」 本書特色 ‧將「父母」還原為時代變遷下的男女,重新理解感通,促動家庭關係之轉化。 ‧如小說般的文字紀實,跨越兩岸的勞工家庭書寫,感受小人物在時代變遷下的無奈與堅毅。 ‧賦予家庭工作者不可或缺,卻最被忽略的歷史視角,新時代助人工作者進修必讀。 推薦書評 書裡各式各樣的「不合格」家庭,文化資本、物質
資源皆不足,長期困囿於「我的家庭真可愛」的「正常」情感修辭暴力,只得地底存活,各自為政,卻在書中得以拼貼輪廓,朝向複雜情感的重新記憶、填補、表達或不表達,構成斑駁的網狀解放圖。──丁乃非/國立中央大學英美語文學系教授
《大智度論》四諦詮釋之研究
為了解決莊春江工作站 的問題,作者蕭慈恩 這樣論述:
本論文以《大智度論》四諦詮釋為探討,經由最初印度的原始佛教阿含四諦的思想,到大乘般若系四諦的脈絡發展,以及有關《大智度論》苦集的世間法、滅道的出世間法思想脈絡發展,以此路徑的系統整理、歸納、釐析出四諦脈絡後,闡明四諦的義涵。 原始佛教苦諦、集諦是有漏法,滅諦、道諦是無漏法。部派佛教闡述四諦世俗諦、勝義諦,有漏與無漏,漸與頓現觀。初期大乘從空性角度闡說四諦《般若經》一切法空。《維摩詰所說經》四諦不二。 大智度論繼承早期佛教,大乘的開顯從世俗諦、勝義諦闡述苦、集、滅、道,苦諦、集諦是有為法有漏法,滅諦是無為法無漏法,道諦是有為法無漏法。滅諦闡述諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅
槃。道諦是有為法、無漏法,道諦是修道朝向涅槃的體證,道諦本身是緣起,道諦也是性空,應用到道諦,但不要執著在道諦上。
第三波數位革命:這是農夫、工人、廚師與藝術家……以及我,從邊陲地方發動的全球經濟革命
為了解決莊春江工作站 的問題,作者SteveCase 這樣論述:
《紐約時報》、《華爾街日報》、亞馬遜書店年度暢銷書 美國政府找上他,他驚動威力有如核彈爆炸的內容審定人、與超重量級推薦者: 股神巴菲特、奇異公司執行長傑夫.伊梅特、 賈伯斯唯一授權傳記《賈伯斯傳》執筆人兼創投家沃爾特.艾薩克森,還有還有, 臉書董事、前中情局局長、麥肯錫全球管理總監……! 世界大咖一致推薦,2017年度必讀十大好書。 人類現在再也離不開網路,但你一定不知道, 十六年前,大部分的人不認為網路能拿來幹嘛,收一封電郵還得電腦用人聲提醒。 是這個人,讓地球人狂收電子郵件、上網亂看、打game、即時通聊天、下載節目…… 沒網路就開始焦慮,他就是本書作者、
發動第一波數位革命的美國線上(America Online)創辦人 史蒂夫‧凱斯 (Steve Case)。 網路起初僅限於軍事用途,是他讓網路進入家家戶戶,進入每個人的生活(這是第一波), 然後你才看到社群媒體,像是哈佛宿舍誕生的臉書,Twitter、Instagram,(這是第二波)。 接下來呢?網路會怎麼影響人類? 現在,凱斯應政府之邀,參與(其實是發動)第三波數位革命: 全聯網,無所不在的連線,一場你不用親自到矽谷、紐約, 只要、而且必須在自己家門,就能引領世界經濟某個重要部分的革命, 即將翻轉全球經濟。 ◎第三波數位革命,革哪些行業的命
? .更健康的醫療系統,平板電腦、手機、穿戴裝置會成為你的私人醫療團隊 新醫療軟硬體每分每秒都在收集生命數值,匯集成個人身體大數據 到醫院前,就能評估你和醫生抱怨的頭痛是單純的偏頭痛,還是致命的動脈瘤! 你可以根據這些資料賣適合該消費者的軟體、硬體、藥品、健康食品、農產品……。 .翻轉教育體系,學生的學習、考試、老師的教法都迥異於現在: 軟體不只把課本變成平板電腦,程式會自動優化出學生適合的學習模式; 上課聽不懂,上網補習而不是去補習班; 老師可以編教材致富,不必為了取得教師資格苦苦流浪; 老師可以把學習歷程化為大數據,不用考試、以學習歷程就可以自動分析
出成果。 .食物的未來,你吃的牛排可以連上線! 食材新不新鮮在廚房就能掌握。「智慧型」包裝安上NFC或藍牙,全程監管保鮮、 溫度和細菌。冰箱會提醒過期食物、瓦斯爐甚至會拒絕烹煮不新鮮的食材。 ◎第三波數位革命,必推翻現在的企業版圖! .「傳產」在哪,革命就在哪! 引領革命的不再是二十幾歲的年輕工程師,而是農夫、工人、廚師與藝術家 這些人會把自己老本行所遇到的問題、用他人發明的科技改變整個產業。 .第一波第二波革命,你必須群聚矽谷、紐約,第三波革命你在本地一樣主宰世界。 不以科技為主的數位革命,將打破科技產業群聚的現象。 創業家將移入產業
改革可能性高的地區,例如匹茲堡機器人研發正夯、 田納西州正在醫療創新,過去很多被邊緣化的城市,將成為創業的發電廠。 .最大機會在社會責任投資:要賺錢,也要世界變好。 第三波革命下,所有的生意也是意義,你想解決的問題,必是商機。 因為這是社會變革的潮流,以後所有企業都是社會責任企業。 ◎政府找我,發動這場革命,所以本書是你需要的成功腳本。 第三波創業家需要—— .找夥伴——即使他是敵人、或無能的政府 蘋果電腦、微軟當年是我死敵,但我還是找他們合作,否則不可能壯大。如今, 全聯網更需要你找不同領域專家支持你技術、提供該產業第一手消息和顧客需求。
.搞定政策——按規則玩,不如制定遊戲規則: 成立新創公司已不是一個工程師、一項利基APP,跨領域才能勝出的潛規則, 政府政策規範主導一切(所以美國政府找上本書作者參與產業政策與法規制定), 自動車、新藥物、借貸平台……有技術沒政策,一律不准上路。 .堅持——你需要一定程度的無知: 新產品可能會在上市前就被監督單位打槍,請繼續堅持。 這是一個高度變動的年代:被禁售的私人基因檢測公司,在第二年馬上被特赦! 美國線上創辦人史蒂夫‧凱斯,曾經成功讓全世界上線, 如今,他正參與發動的這波數位第三波變革,即將翻轉全球經濟。 如果你錯過第一波、第二波,這一回,你一
定要看仔細。 名人推薦 《賈伯斯傳》編著者、前《時代雜誌》主編/沃爾特.艾薩克森 宏碁集團創辦人、智榮基金會董事長/施振榮 金鐘獎資深主播、主持人/沈春華 TEDxTaipe創辦人、TED亞洲大使、立法委員/許毓仁 科技新報Tech NEWS副主編/陳瑞霖
《陰持入經》的名相——以「陰」為中心的一項綜合研究
為了解決莊春江工作站 的問題,作者劉勁松 這樣論述:
《陰持入經》為安世高最早譯介到漢地的佛教經典,此經以注釋初期佛教名相為主要內容,系統地闡述了初期佛教的基本名相。本文以此為研究對象,以其核心名相之一——「陰」為中心,探討此經的名相體系以及「陰」義的源流,藉此管窺初期佛教早期發展歷程。以此目的為核心,本文第一章明確了研究目的與範圍,總結了與此相關的學術成果,指出了其中不足,提出了此項研究所採原則與方法。第二章對《陰持入經》開展了文獻學研究,探討了此經的真偽、所處時代、源頭文本,並對此經進行了標讀與科判。第三章進行了語言研究,即通過對句子分析,將句子劃分到詞的層面,進而分析其詞彙與語法,找到解讀語義的方法。第四章探討了此經的內容與思想特徵,分析
了此經與其他宗派思想的共性與特性,進而認為,此經是以初期佛教思想為核心,帶有大眾部思想萌芽的早期部派佛教文獻。第五章以此經的思想為基礎,探討了其名相體系,重點研究了名相與思想的關係,漢譯名相產生的過程等問題。第六章以「陰」這一本文的重點名相為中心,考察了此名相的發明與詮釋,並對比了初期佛教文獻與《陰持入經》對「陰」的不同詮釋。第七章以北傳阿毘達磨文獻為依據,考察了部派成熟時期對「陰」的定義,同時,也比較了《陰持入經》與此定義之異同。第八章通過對此名相共時與歷時的考察,總結了名相源流與思想演變的聯動關係,並提出以佛教名相史方法研究佛教思想史的觀點。第九章提出了本文的結論、研究不足,學術貢獻與研究
展望。縱觀全文,本文認為,《陰持入經》是具有大眾部思想萌芽的初期佛教文獻,此經對初期佛教的名相作了全面系統的總結。通過對「陰(蘊)」的共時與歷時考察,從初期佛教到部派佛教的成熟期,「陰」這一名相從注釋到改造,其意義發生了不同性質的演變,每一次變化都伴隨了思想體系的變革。這一現象告訴我們,佛教名相演變與思想發展是關聯的,據此,本文提出通過名相史研究考察佛教思想史發展之設想。回顧本文的研究歷程與內容,基本上完成了預期任務,達到了研究目的,並為今後的相關研究打下了比較堅實的基礎。
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(bhante,呼格),菩提比丘長老英譯為「值得尊敬的尊長」. (venerable sir)。按:這是對戒臘較高者的稱呼。 資料來源:資料. 莊春江工作站http://agama. 於 media.dhalbi.com -
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#10.增支部- 維基百科,自由的百科全書
... 莊春江譯,出自莊春江工作站(漢譯增支部 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)),2013-; 關則富譯,巴利語佛經譯註:增支部(一),聯經出版,2016(非全本,一 ... 於 zh.wikipedia.org -
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