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長部 梵網經的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦心舉寫的 《南傳大藏經》優婆塞讀本 可以從中找到所需的評價。
華梵大學 東方人文思想研究所 尉遲淦所指導 羅海濤的 從「體、相、用」論中國觀音繪畫 （2020），提出長部 梵網經關鍵因素是什麼，來自於觀音繪畫、觀音信仰、體相用、佛性、藝術三昧。
而第二篇論文國立暨南國際大學 東南亞學系 龔宜君所指導 釋善香的 從「寺田」到「服務」：當代越南順化佛寺的經濟轉型 （2020），提出因為有 越南、順化佛寺、佛寺經濟、經濟轉型、儀式服務的重點而找出了 長部 梵網經的解答。
《南傳大藏經》優婆塞讀本
為了解決長部 梵網經 的問題，作者心舉 這樣論述：
本書為哲學博士、中國佛學院普陀山學院研究生導師心舉編譯的《南傳大藏經》讀本。《南傳大藏經》系指錫蘭（今斯裡蘭卡）上座部所傳之巴厘文大藏經。釋尊入滅後，摩訶迦葉等弟子結集三藏。 其“經藏”部分有相當多的內容是佛陀直接對優婆塞、優婆夷所作的開示，與為比丘眾重點開示的離欲、出離、寂滅諸法不同，優婆塞、優婆夷法多以現世安穩、來世往生善道及天界為旨趣，本書就是圍繞這部分為優婆塞、優婆夷所說法，兼顧其他與優婆塞、優婆夷修學較為相應內容所作的一個較具代表性的選本。 該選本多數以元亨寺版為藍本，參校以巴厘聖典協會出版的巴厘文版和英文版；有些篇目，尤其是《相應部》和《增支部》，已有的中譯本和英譯本均與巴
厘文版存在較大差異，便以巴厘文版為底本作了重譯。並通過注解、導讀，幫助現代讀者解決閱讀文本原典時遇到的困難，豐富對佛學典籍和傳統文化的認知與理解。該書稿編譯仿古佛經風格，文字樸雅，明白曉暢，引證翔實，注釋得當，是一部頗具學術意義和價值的著作。 心舉：哲學博士，中國佛學院普陀山學院研究生導師，主要從事早期佛教、上座部佛教、巴厘語等方面的研究。著有《佛教社會哲學與佛教倫理學研究》，翻譯有《古犍陀羅佛教經卷——大英圖書館佉盧文殘片概述》（合譯）、《犍陀羅佛教文獻：概論與譯文選粹》，點校有《竹窗隨筆》與《金剛經決疑?般若心經直說?肇論略注》等。 長部1 《梵網經
》節選3 《沙門果經》節選11 《種德經》節選21 《大般涅槃經》節選26 《大念處經》節選34 《起世因本經》節選43 《自歡喜經》節選48 《教授屍伽羅越經》節選55 中部61 《苦蘊小經》節選63
長部 梵網經進入發燒排行的影片
今天英國最陰的墓地
這個墓地就是海格特公墓
這裡據傳是倫敦最陰的地方
不過因為這裡下葬了很多名人
因此這裡也成了一個熱門景點
也有人就聲稱在這裡看見吸血鬼
整起事件更是鬧到需要警察看守
但這座公墓到底發生了甚麼事情?
真的有吸血鬼出沒還是只是單純鬧鬼?
各位觀眾趕快在下面留言跟我們一起討論
#英國 #鬧鬼 #墓地
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只要進入這扇黑暗之門 / 你將會抵達無盡地獄
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被魔鬼附身真實模樣為何? / 驅魔牧師揭露神秘的真相
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被惡魔附身後看到的景象 / 羅馬教廷最棘手的驅魔案
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靈魂急轉彎原來都是真的? / 看看你是不是高等老靈魂
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七宗罪對應的地獄七魔王 / 人性的醜惡全都寫在這裡
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神指派守護天堂的御前七天使 / 聖經以諾書中七位天使的記載
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社群瘋傳川普敗選是因為拜登作票? / 2020美國總統大選陰謀論總整理
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從「體、相、用」論中國觀音繪畫
為了解決長部 梵網經 的問題，作者羅海濤 這樣論述：
研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀
音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智
，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。
從「寺田」到「服務」：當代越南順化佛寺的經濟轉型
為了解決長部 梵網經 的問題，作者釋善香 這樣論述：
順化（Huế）位於越南（Việt Nam）中部，過去是阮氏政權（十六世紀-1945年）的所在地，除了富有故宮、皇陵等世界遺產之外，佛教信仰和佛寺建築也是順化名聞內外的精神與物質遺產。據統計，順化的佛教徒佔全省人口的60%，約有1847位僧尼，516間佛教道場，含國寺、官寺、祖庭、私人寺、村寺、匡會、精舍與浄室等八種類型，其中前面四種有僧眾（含尼眾）居住數量為多。那麼，順化佛寺的物質基礎如何形成？在歷史演變中，從形成與發展，歷經衰退，走到今日的興盛時期，佛教徒如何維持與發展佛寺宗教生活與信仰活動？僧眾在寺內的日常精神與物質生活，包括宗教活動、清規、管理制度等為何？佛寺的物質基礎，即僧尼經濟生活
的維持與發展為何？這都是本論文所要探討與釐清的主要內容。在進行探討與釐清的過程中發現：當前的順化佛教結構，從譜系、戒律、清規或管理制度到經濟選擇等範疇，均出自於中國大乘佛教的臨濟與曹洞二大宗。並且筆者發現，自改革開放後，政府引進市場經濟模式，佛寺經濟選擇從早期靠寺田耕作或工廠生產等體力勞動形式，到今日已轉型成仰賴佛教祈禱儀式服務的情緒勞動形式，而祈禱儀式又成為宗教市場上的一種商品。為了爭取市場競爭的優勢以及個人的經濟效益，部分年輕僧眾開始投入大量時間在祈禱儀式的技藝訓練，並將各種巫術成分加進去，使佛教祈禱儀式日益走向商品化/巫術化。追究其因，卻與社會變遷，人們面對社會風險的因應方式存在極大的關
聯。其中越南人追隨風潮與炫富的行為已造成佛寺經濟生活與政治變遷的原因之一。另外，佛寺在提供因應社會風險方式的過程中，已將僧眾從出世走到入世，從導師身份走向服務身份；信徒對佛教的信仰行為也走向祈禱化等。由於受到經濟轉型的影響，部分年輕僧眾在面對世俗生活時已被異化，出現追求物質及享受生活的現象，導致僧團走向分裂，政教關係中人際關係走向複雜化等消極結果。不過，本研究也發現，雖然經濟轉型會給佛教帶來很多負面的影響，但因祈禱儀式是養活佛寺的田地；是佛教傳播的工具；是順化重要的文化遺產等原因，因此順化佛教的領導階層不能限制/禁止佛教祈禱儀式的發展。