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大順帝李自成

為了解決黃河洪水的問題，作者李健候 這樣論述：

《大順帝李自成》，原名《永昌演義》，成書於1940年代，是民國時期唯一的一部以李自成起義為背景的歷史小說。在書中，作者寫了關於李自成起義興衰始末、大明王朝的滅亡、清政權的興起等內容，中間夾雜了諸多神話元素，可讀性較強。本書完稿後，曾經送到延安，受到毛澤東的親自審閱，毛在審讀之後表示出對此書的極大興趣，同時也寫信表達了自己的敬意。更重要的是，毛澤東親自囑托秘書，逐字抄存了這部書稿！ 這部著作，後來也對姚雪垠創作長篇小說《李自成》提供了很大的幫助。 李健侯（1894-1954），原名寶忠，字健侯。祖籍陝西米脂，生於四川。七歲讀私塾，中學堂畢業后返回米脂。因家境富裕，不事農耕，放浪形骸

。壯年時曾游歷山西、直隸等地，平時居家讀史、繪畫，悠閑度日。他收集披覽多種正史雜書，博采眾記，起了為李自成立傳的念頭。遂於1926年動筆，撰寫成一部40回本、38萬多字的歷史小說《永昌演義》。為書稿脫手，經過四年苦心經營，三易其稿，六次抄繕，甚至不惜賣掉部分田產。1934年，李應聘參與縣文獻委員會編纂《米脂縣志》。1944年，《永昌演義》手抄本由李鼎銘帶到延安，毛澤東審閱后給予高度評價並進行抄存。 毛澤東同志給李鼎銘先生的一封信劉瀾濤關於《永昌演義》的一封信自序第一回 陳祖師偈語征先兆 李守忠善念獲佳城 那人一把拉了守忠的手，一氣向前，手指一地向守忠說道：「此地群山環抱，

眾水朝宗，山勢嶙剛，與無定河相起伏，為銀川一百八十二處龍脈之一，葬之可卜王霸之征。明日良辰，速葬勿誤。」說畢便轉身不見了。守忠猛然想起，這正是自己上年夢中所見之人，但他卻不知，這也正是日後李自成揭竿草莽之緣起。第二回 禱嗣息河岳鍾靈異 送文書走馬伏凶星 這天，正值崇禎帝駕御太和寶殿，受百官朝駕，忽聞有大聲發自西北，聲如雷吼，殿宇震動，崇禎帝大驚。只見兩個小太監手捧一黃包袱進得殿來。崇禎帝親自打開包袱，發現里面並無別物，只有一片錦箋，上面寫著：「啟七禎十七，還有福王一；大聲起兮運作終，鍾山王氣黯然熄。」原來是大明朝的氣數將盡了。第三回 抗天兵迎祥初犯順 違將令自成投高營 豈知這洞，一進口後，

便有一道斜坡，一直行了下去，約有五六十丈遠近，越走越寬，到了後來，那洞中居然光明如晝。自成大異！舉目向四下里一望，但見那石室數十處，大若夏渠，其中都是滿滿堆著黃金紋銀及盔甲兵器之類。中間站立一個須發皓白的老叟，手捧寶劍一柄，向自成道：「老夫受洞主之囑，在此等候將軍多時矣！今日到來，便可將這寶劍並那些東西取去，老夫也可以回去復命了！」說畢，舉袖一揮，登時不見了。第四回 俞（羽中）霄兵敗臨真鎮 高迎祥稱王霸三邊 這里高迎祥連破兩鎮大兵，軍威大振。於是，他部下的謀士牛金星勸迎祥宜稱王號，以便統雙諸將。迎祥大喜，即日大會諸將，自稱闖王，以外甥李自成為闖將，並分布兵將，防守三邊隘口，休兵養馬，以待大舉

。第五回 李自成兵入山西境 曹文詔大戰壽陽城 這位牛金星，在這軍營之中，既參預帷幄，又與自成深相結合，於是眾人都以上賓看待他。可惜這牛金星，雖然多才多藝，但是他的心枋卻是個陰險狠毒、極其詭詐的人，外面一片春風，內里卻滿腔殺氣且好色貪財。第六回 左良玉援師潰修武 李自成乘冰渡黃河 此時向山西的那一條路，早被曹文詔的人馬分頭扼住了險要，河北各路又被左良玉、湯九洲等四鎮大兵合攻了上來。眼看得前有黃河，後有大兵！李過等奉了自成之命來到河岸時候，不料那上下游的民船早已被沿河官軍一律提到南岸去了。自成聞報，仰天大叫道：今日一敗至此，是天絕我也！第七回 陳奇瑜師援南陽郡 李自成中計陷車廂 其時自成被官

兵逼退至車廂峽里，舉目四顧，但見兩面峭壁，中間一條鋏路，迤南接著一片荒地，連林木都不生長。外面又被官兵層層圍圍困如鐵桶一般。自成下得馬來，見了迎祥，雙淚直流道：「與其大家束手就戮，不如愚甥先自尋死，舅王拿了愚甥的這顆頭顱，去向官兵乞降，或者尚能免得一死。」說時颼的一聲拔出了佩劍，向頸上便抹。第八回 顧君恩用計脫險地 李自成兵敗走平涼 自成一聲號令，全軍登時嘩變，連陷鳳翔、鳳縣、臨兆等處，一時烽火連天，震動了甘肅全省地面。崇禎帝龍顏大怒，以僉都御史甘學闊巡撫陝西，責成他督率陝西官兵，協同洪承疇入甘會剿。第九回 守固原夢龍死國難 會獻忠自成陷鳳陽第十回 恣淫虐張李絕友誼 戰襄樂曹艾兩捐軀

第十一回 洪承疇涇陽破李闖 孫傳庭周至獲迎祥第十二回 襲王號自成入巴蜀 戰成都承疇首立功第十三回 脫重圍神簽占勝兆 竊侍婢高傑投官軍第十四回 籌大計李信進忠告 聘軍師自成人嵩山第十五回 破洛陽軍師初用計 守汴梁周王散積金第十六回 傅宗龍戰歿項城縣 邊大綬伐墓斷龍山第十七回 雪大仇喬年甘授命 保全城艾詔勇捐生第十八回 行反問人龍死冤獄 決黃河洪水灌開封第十九回 李自成兵敗朱仙鎮 孫傳庭師潰南陽城第二十回 戰汝寧文岳死忠烈 敗良玉自成人襄陽第二十一回 焚獻陵楚撫殉國難 守承天按院陷敵營第二十二回 建襄京自成誅反側 破湘楚獻逆肆凶殘第二十三回 劉熙祚

死節長沙郡 李振聲殉難裕州城第二十四回 人關中君恩獻妙策 催急戰傳庭死潼關第二十五回 人西安藎臣死忠烈 還故里衣錦祭先塋第二十六回 守榆林將帥倡節義 人甘州賀錦建奇功第二十七回 正王號建國崇三代 誓師徒傳檄人山西第二十八回 蔡巡撫死節太原郡 周都督戰歿寧武關第二十九回 陷宣大撫臣雙盡節 戰陽和叛將獻居庸第三十回 陷京師文武死忠烈 殉社稷庄烈上煤山第三十一回 武英毆自成登大寶 昌平州黎庶哭思陵第三十二回 費宮人用計刺羅虎 梁兆揚納款見新君第三十三回 一片石吳襄罵逆子 山海關三桂借清兵第三十四回 假吊伐滿洲爭漢鼎 失永平自成棄燕京第三十五回 牛金星挾

嫌誅正士 李自成兵敗回關中第三十六回 失潼關世耀死國難 戰渭南雙喜勇捐軀第三十七回 失西安群英殉順祚 人武昌自成拒清兵第三十八回 九宮山清兵剿余燼 玄帝廟自成悟宿因第三十九回 明大義赤心爭漢統 拒清兵來亨死通梁第四十回 夾山寺英雄成大夢 壺蘆山遺老述根由永昌演義考證書目 湯武革命，為古今所絕稱，漢之高祖，明之太祖，皆以布衣而有天下，所謂「吊民伐罪」，實足以媲美前人。迨魏晉以降，宋、齊、梁、陳替相受禪，掩耳盜鈴前後如出一轍。唐高祖以累世公侯，值隋室喪亂之際，不能步蹤湯武，仍襲魏晉以來之惡習，殊可嘆息， 李自成本一走卒耳，崛起草澤，戰必勝，攻必克，十

余年間覆明社稷，南面而王天下。雖其運祚不長，興亡轉瞬，而其雄才大略，殊足以遠繼漢、明，以視魏、晉、六朝之竊弄權柄、要挾國君、狐媚以取天下者，其賢不肖之相去為何如哉？況其人不貪財，不好色，光明磊落，有古豪傑風，若釋丘從周戮張國紳等事，不賢而能之乎？雖《明史》固掩其長，而野乘多存其實，未可以成敗而概論之也。 余幼離鄉井，隨侍先大夫於巴蜀者，十有八年。繼游燕、晉各省，每道及鄉里故事，輒以自成為問，余亦不過略知梗概，未能詳以告人。竊嘆吾鄉有此不世出之偉人，而竟聽其事跡湮沒，莫得搜考而表彰之，時時引以為憾。憶光緒乙巳歲，先大夫領忠州牧，州為明女將秦良玉之母邦，鄉紳秦彭生太守，秦氏嫡裔也，每談及良玉

之勛業、戰功，並自成之遺事，多有為世所鮮聞者。又於某縞紳家得《偽順遺聞抄本》二冊，紀事尤詳，足證《明史》之記載，舛謬實多，未足全信，當時曾摘其要而錄之。迨民國改元，先朝禁書一時並出，其中關於自成之事跡者，益復不少，余深喜先志之可遂也！爰於丙寅夏，檢集正雜各史、稗官筆記以及各州縣志乘、私家抄本，旁采鄉里閭巷父老之傳聞，存其可證之事，棄其不經之談，從事編輯，凡四易寒璁而稿成，名日《永昌演義》。出以質於人，客有謂余者日：「自成，流寇也，君何故而表揚之？」余日： 「成者王侯敗者賊，自古已然，於今為烈。三代以降，每當更姓易代之時，必群雄並起，逐鹿中原，爭地爭城，殺人盈野。當此之時，孰為聖明？孰為盜賊

？雖有智者不能辨也。一旦勝負既分，河山統一，其敗者則身死人手，為天下笑；其成者則創業垂統，子孫帝王，雖有殘暴不仁之行，史不敢書，人不敢言，數傳以後，誰復知之？故自其成者而論之，則盜賊亦聖明矣；自其敗者而觀之，雖聖明亦盜賊矣！此千古英雄所為同聲一哭者也。李自成削平群雄，奄有四海，不旋踵而為滿清所奪。在滿清，不寇自成則師出無名，乃漢人亦從而寇之，果何為也哉？倘使滿清不入關、自成不失敗，則自成之勛業當與漢、明開創之君相提並論，子孫繼之，兵威遠震，庶胡人不敢南下而牧馬，吾漢族亦何至懾服於滿清專制之下數百年不敢揚眉吐氣，凌夷以至於今日也哉？故自成之敗，非特自成之不幸，抑亦吾漢族之大不幸也。漢族不知助自成

以拒滿清，而返從滿清以寇自成，此吾所以嘆息痛恨於吳三桂，而有是書之作也。」是為序。 一九三二年冬 李健侯序

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民間童話改寫作品中的大母神原型之研究──以〈睡美人〉、〈灰姑娘〉、〈鑽石與蟾蜍〉為例

為了解決黃河洪水的問題，作者洪晨芳 這樣論述：

本論文主要採榮格分析心理學取向的分析方法，探討民間童話與相關改寫作品中有關「大母神原型」的象徵與功能。研究以「原型」理論為基礎，從不同版本的人物、情節與描述中找出其相似或相異的特點，以此驗證民間童話所蘊含的集體潛意識與延續性價值；另外也會參照喬瑟夫‧坎伯的「英雄旅程」模式，作為了解人格和心理成長歷程的依據，並透過神話原型探究口傳故事和「大母神」概念所衍生而來的自然意象與原始信仰，將其帶入童話分析之中，找到人類集體心靈的表徵與發展面向。 研究要點主要選擇以三篇出自夏爾‧貝侯《鵝媽媽故事集》的童話作為研究的代表類別：「睡美人類型」、「灰姑娘類型」與「鑽石與蟾蜍類型」，從中歸納整理出類似

的童話結構與母題，再從這三類童話之相關改寫作品中，討論隨著時代轉變的原型象徵、功能與意涵。 研究結果發現，兒童文學作品仍多以二元對立詮釋大母神的正面與負面意象，卻也透過當代觀點的重新解讀為女性角色找到跨時代的定位，在顛覆傳統的趨勢下，大母神角色的形象越發鮮活，且更具貼近生活的人性化特質，這個現象不僅提供讀者多元的角度和啟發，更能發現創作者如何超越原有的典範，發展出嶄新思維與創造性價值的意義。