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有規矩才能成方圓的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦辛鳴寫的 大國核心 和王祥瑞的 就定位：屁股管理學.10堂課變身職場鋼鐵人都 可以從中找到所需的評價。
另外網站不以规矩，无以成方圆是什么意思也說明：意思是不用规和矩，就画不成方形和圆形。比喻人人遵守才能有良好的秩序。道理:做任何事情都要有规矩，懂规矩，守规矩。社会是由人集合而成。
這兩本書分別來自昌明文化 和大都會文化事業有限公司所出版 。
南華大學 宗教學研究所 李芝瑩所指導 吳素芬（釋柏融）的 星雲大師人間佛教「五和」經證及其實踐 （2017），提出有規矩才能成方圓關鍵因素是什麼，來自於星雲大師、人間佛教、五和、空慧、福德。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 鄭元呈的 臺灣釋教源流與發展 （2016），提出因為有 釋教、釋教會、緇門、大乘道士、奉佛道士、黑頭司功、香花和尚、菩薩僧、僧道、超度、齋醮、普度的重點而找出了 有規矩才能成方圓的解答。
最後網站「無規矩，不成方圓」原來這句話的原句「不以規矩，不能成方圓」則補充：「無規矩，不以成方圓」這句話孟子自己的解釋就是，就是有離婁那樣很好的眼裡或者魯班那樣的技巧，如果沒有必要的工具，也是很難做成方和圓，還有樂師， ...
大國核心
為了解決有規矩才能成方圓 的問題，作者辛鳴 這樣論述：
中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心，這既是一個重大的事實判斷，更是一個重大的政治判斷。「中國共產黨為什麼能成為核心，中國共產黨又是如何成為核心的，核心是如何運行的」是本書要回答的重大問題。
星雲大師人間佛教「五和」經證及其實踐
為了解決有規矩才能成方圓 的問題，作者吳素芬（釋柏融） 這樣論述：
星雲大師乃為當代極具影響力的人間佛教奉行者，其人間佛教思想傳承自佛陀，並融入現代的弘化度生方式。他指出人間佛教應以「家國為尊」，每個人皆有家庭，佛教重視家庭和諧，因此對社會大眾倡導「三好」、「四給」、「五和」等理念。 佛門有謂：「叢林以無事為興隆」，實際上先要人和，才能無事。在僧團中，平時以「六和敬」來維繫人事間的和諧；對於社會大眾而言，必須父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨，彼此尊重、包容，相互了解、體諒，才能建立和順的家庭。佛陀平時教育弟子及開示信徒，大多是採用委婉、鼓勵的方式，讓他們明白道理，而不是用打罵、責備的方法，如此，不僅維護了他們的尊嚴，同時也能達到防非止惡的預期效果。 本論
文聚焦於星雲大師於2010年所提出的「五和」理念，即「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平。」論中將分別闡述「五和」的思想脈絡及其經證，並以空慧為本的角度來剖析「五和」的精神本懷。接著將從論述如何將「五和」空慧的理念融攝於五戒、十善及六和敬、六度等菩薩行等中而具體實踐並展現出菩薩道悲憫為懷的精神，以此而莊嚴佛土、成熟有情，自他最終皆能成就無上菩提。綜上可知，「五和」乃自覺覺他、自利利人，契理契機，開啟自家寶藏，證得福慧圓滿佛果之鑰。
就定位：屁股管理學.10堂課變身職場鋼鐵人
為了解決有規矩才能成方圓 的問題，作者王祥瑞 這樣論述：
堅定志向，未來是應該從小就做好準備；人生向上，永遠都要為下一刻準備就位。 該懂的事你往往都不懂；小職員、大老闆，每個人都應該懂得管理學，才能做好本位，準備就緒，一飛沖天！ 「Where you stand depends on where you sit」──邁爾斯定律是這麼告訴我們：職位決定了我們的立場。而立場，又將決定我們思考的方式與作事的方法，換句話說，不就是位置決定了腦袋嗎？ 你該在什麼位置？你要在什麼位置？你想在什麼位置？ 而當你到了你所在的位置，你又該如何去做事？真正符合你「位置」的「做事方法」就在這本書裡！「人」是最偉大的資源！越是卓越的領導者，越會尊重和珍惜
每個人的存在，學會重視團隊並建立共同的目標以及創造團結的氛圍。 身為領導者必須懂得掌握與下屬的互動與心理，瞭解他們的個性與專長，給予明確方向並適度授權、定期稽核也適時支援、循循教誨並正向引導，讓他們成為能獨當一面的專才，使他們能在適當的位置上對未來做好準備。 本書作者想跟讀者們分享，該如何在自己的位置做好自己的事，還有該如何當個稱職的管理者，幫助下屬輕鬆就定位，一起創造美好未來！ 作者簡介 王祥瑞 企業管理專家、知名作家，著有《先做人後做事》、《李嘉誠談做人做事做生意》等多本暢銷書籍。
臺灣釋教源流與發展
為了解決有規矩才能成方圓 的問題，作者鄭元呈 這樣論述：
緬懷先人一向是中國人生活倫理的重要指標，而喪禮儀式在延續周代儀禮的精神時，也承接了各個朝代的歷史產物，並在各地加以被民俗化。隨著朝代的更迭、政治的宗教傾向不斷轉變，對於民間宗教法事所採取的款曲而言，總有一套建立在本土文化上的「宗教通式」，一直以來作為人們處理生死存亡等重大問題的引導者，在宗教界中被稱為「釋教」。 「釋教」一詞是「佛教」的古稱，「釋教」在臺灣的發展是由一群從事民間祭祀活動的奉佛道士所傳承並保留下來，其脈絡背景與佛教歷史保有相當的共源性，但由於從業技術為師徒密傳的原故，而幾乎不被外人所熟悉，甚至將「釋教」視為既是佛教也是道教的傳統習俗。實際上，由於過去以來這門技藝少有對外發
聲的機運，新生代人員普遍缺乏對職業的具體表述，而只停留於圈內前輩的記憶之中，特別是在業內被敬稱為「流僧」的高階僧道，經常使用「釋教」來表示佛儒合會的傳統宗教內涵，以及做為自我與佛教出家眾的區別，甚至是不需對外人多做解釋何謂「釋教」，而全依憑道場上之「功夫」來論定的情形。另外此在大陸地區至今的民間佛事，仍有保存使用「釋教」的情況，對於「佛教」已有往狹義化宣告的傾向下，「釋教」一詞的保存具有相當特殊的時空意義。 可惜的是，大陸地區在西元1966至1976年間爆發的「文化大革命」動亂，導致中華千年文明的付之一炬，幸有臺灣早在西元1945年光復後，對中華文化已有了別開生面的新意，並且依舊保存著不少「
釋教」的民間佛事內涵。這門所謂的「宗教通式」也因為民間過去以來所盛行的崇佛文化原故，所以「釋教」的型態學名上可稱作為「傳統民間道場泛佛群類」或簡稱「民間泛佛群類」。實際上，漢傳的釋教功德意涵深受「儒家功德思維」與「佛家功德思維」此兩種哲學系統的相互調和影響，並將祖先崇拜的義理透過儒佛的結社活動發揮至極致，奠定了釋教的功德儀式意涵。他們的工作在多方面上，因為皆須強調出人們與祖籍地的民族血緣關聯，成為維繫各族群內宗族關係的重要媒介，具有教育忠孝的目的，同時亦能使法律之制定，由繁縟瑣碎而朝向精要聖明，起到利益群體精神健康的作用。不過由於釋教科儀種類過於龐雜，以致若干科儀內涵甚至連今之釋教同業者也未曾
見聞，加上各地作法不盡統一，以及社會結構的變遷等因素，釋教內涵都有必要進行相當程度上的理論與技術整合，才能有效提升傳統文化中的「宗教通式」質量。 透過本研究顯明經典文獻所承認的婆羅門、在家菩薩、金剛、優婆塞，或有稱大乘道士、瑜伽道士、緇門僧、黑頭司功、香花和尚、僧道等屬性，於華夏沿革中合而為一的發展過程，說明釋教內涵的儒佛共構義理，係為民間尚可接納的三教合一氛圍中，終究導歸於知識分子長期所傾慕的崇佛文化，而有必要透過本文闡明其對傳統的精煉成果。 在此有關釋教學術方興未艾，相關名詞的定義在過去尚未獲得考究確認時，不少宗教學者提出以「在家佛教」、「居士佛教」、「儀式佛教」等名詞來詮釋「民間泛佛
群類」的內涵，但都很難比「釋教」一詞更為貼切且直白地表達出其固有的意識。本文主題為「臺灣釋教源流與發展」，探討的垂直範圍從「釋教」之過去、現在、未來三個方向進行概述，第一是以歷史文獻為主、田野訪談為輔，並期許自我以公正客觀的立場呈現釋教的淵源與流變。第二是用組織的檔案資料及訪談內容提出對釋教組織化的背景與沿革過程做一番疏理與表述，使各界瞭解成立其團體的因由與迫切性。第三為是用史料論證與辯證的方法來談論釋教組織未來永續發展的願景。文章因而觸及歷史、構成、組織、原理、理念多個部份，透過相關資料的補充，使各方能夠探悉釋教組織化的應時緣起背景，以瞭解「釋教會」成立目的之精神宗旨。因此筆者期望藉由本論文
對於釋教僧道的義理剖析，利於社會各界在宗教信仰的反思中，能夠獲得實質的裨益。