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DISC性格交際學：你的個性是無尾熊、孔雀、貓頭鷹，還是老虎?順應人設、發揮才能，成為無往不利的社交之王!

為了解決無規不成圓無矩不成方的問題，作者李海峰,彭潔 這樣論述：

　　溝通，不是有溝就能通！ 　　不重視人的取向、個性，就算有溝，也只是代溝！   　　同事老愛跟我作對，甚至拒絕配合； 　　說破嘴皮，上司就是不肯接受我的提議； 　　跟部屬溝通完，他還是照自己的意思做事； 　　明明討論得很開心，客戶還是說「下次有機會再合作」！   　　以上情形，你是否全部都中？ 　　事實上，這些情況有80%都是「溝通不良」惹的禍！ 　　想要正確使用說話技巧、表達方式，就得先理解對方的個性！   　　馬斯頓人際風格測驗（DISC）是1920年由美國心理學家馬斯頓（Dr. Marston）研究古希臘的性格學說，探究人類行為模式所發展而成，是一種關於人類行為語言的測驗，藉此了解

每個人屬於何種類型。   　　【支配者D：「老虎」般雷厲風行】   　　1.傳說中的暴君。開口往往是「我一定要」、「我必須要」，氣場強大，有時容易讓人感覺有壓力。   　　2.講話直接，只要結果。時間就是金錢！在職場中，指揮者D的對事不對人，有時候能幫到我們，但也有可能傷到我們。   　　3.希望掌控全局，害怕被身邊的人利用。   　　支配者D語錄：「我話講完，誰贊成？誰反對？」（電影《黑金》）   　　【社交者I：「孔雀」般八面玲瓏】   　　1.傳說中的「大俠」。喜歡打抱不平，除去勇氣、人性的大愛，以及……對啦，不得不承認，還有點小小的莽撞、浪漫主義和虛榮心。   　　2.期待擁有肥皂劇一

樣的人生。因為熱愛生活，他們可能會寧願活在想像中。社交者I的愛情觀往往充滿幻想，十分浪漫。   　　3.希望做個「萬人迷」，獲得大家的認同。比起害怕出錯，更怕被人遺忘。 社交者I語錄：「如果記憶是一個罐頭的話，我希望這一個罐頭不會過期；如果一定要加一個日子的話，我希望是『一萬年』。」（電影《重慶森林》）   　　【支持者S：「無尾熊」般溫和包容】 　　 　　1.賢妻「大長今」。做事認真細緻，心地善良，重感情。 　　 　　2.喜歡說「隨便啦，都可以」！支持者S說這句話的頻率高到身邊的人想掐死他們；但很多時候，他們只是在為了顧全大局而忍耐。   　　3.羨慕安穩的生活。穩定性和歸屬感是支持者S經常

掛在嘴邊的話題之一，也是人類主動規避風險和獲得生存空間的原始本能。   　　支持者S語錄：「我這個人別無所求，只希望能夠『心情很平靜』地活下去。『勝負』、『輸贏』，是我最不喜歡和人計較的。」（漫畫《JoJo的奇妙冒險：不滅鑽石》）   　　【思考者C：「貓頭鷹」般謹慎博學】 　　 　　1.傳說中的「專家」。一個人的存在感，多少會和他在某領域的專業度掛鉤；但對思考者C而言，鑽研「專業」，只是為了把事情做得更好。   　　2.無規矩不成方圓。不合邏輯的東西就是不合理，注重人們所謂的科學精神。   　　3.追求完美，害怕批評，自己卻喜歡在雞蛋裡挑骨頭。   　　思考者C語錄：「不要想到什麼就說什麼，

凡事必須三思而行。」（《哈姆雷特》）   本書特色 　　 　　本書以DISC理論為基礎，透過詼諧文筆、生動舉例、趣味插圖等等，深入剖析四型人格在職場、生活、感情中的各種樣貌，讓讀者重新認識自我的同時，也能藉此觀察他人，由此更有效地掌握人際互動的技巧。

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如何度亡與度生—地藏菩薩的救度理論研究

為了解決無規不成圓無矩不成方的問題，作者李若豪（釋圓海） 這樣論述：

　　本研究以《地藏菩薩本願功德經》為主要的經典依據，並參考地藏法門中重要的《占察善惡業報經》、《大乘大集地藏十輪經》、《慈悲地藏寶懺》三經一懺互為參照。進而考察地藏信仰，融入漢地度亡、度生的救度理念而成的大乘佛教信仰，超越小乘佛教的自我修行，不但度己也要度生。綜觀「地藏經」闡揚的度亡、度生行持，被一般大眾所接受，為印度佛教中土化的具體例證，更是地藏信仰的核心。　　本研究企圖建構地藏菩薩之大願力兩大核心：一為救度的理論，二為救度之實踐面向，並將舖陳為四個章節，研究主軸陳述如下：除第一章緒論外，從第二章地藏信仰中國化在地化歷程中，融合孝道、輪迴、果報，善惡分明，建立眾生有「諸惡莫作、眾善奉行」的

佛教基本觀念。第三章度亡討論願力、功德、懺悔三個面向，由地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的大願精神，成其累劫修成的願力、功德力。感召眾生懺悔過去所造的諸惡業，使其身、口、意三業清淨。從第四章度生討論輪迴觀、果報觀、孝道實踐，令每個人建立孝養父母如同供養佛的功德一般。修習地藏經不但能破除煩惱，用於拔薦亡者，並可超度六道輪迴之苦。從第五章結論中，說明民俗化的地藏信仰與中國傳統結合，地藏信仰中的度亡觀、度生觀對於中國社會之影響，其當代的價值乃在國家、社會上更能建立良好倫理道德規範。總之，不論出世入世，地藏信仰都是值得大力宏揚的法門。

人人要懂的Office文件設計美學

為了解決無規不成圓無矩不成方的問題，作者渡邊克之 這樣論述：

　　版面編排的基礎知識x資料呈現的技巧  　　版面編排是將資訊以易於理解的方式組織和視覺化的過程。為了正確傳達你想要表達的資訊，了解如何正確的編排版面是一項不容忽視的細節。本書整理了一些Office的黃金法則，其中包含版面編排的基本知識以及如何讓資料呈現得簡單易懂所需的設計技巧。所有範例都會利用ｏ、ｘ、Good、Before、After這類標題強調結果的差異，讓各位感受編排技巧的效果。    　　適當地使用「文字」這項資訊，就能更有說服力  　　文字是為了閱讀而排列的資訊。要讓文字變得容易閱讀需要了解一些技巧。每種字型都有自己的特色與不同的質感，若能依照資料的目的與想傳遞的內容選擇適當的字

型，如此一來，字型的質感與訊息就能一致，說服力也更上一層樓。  　　 　　掌握傳遞想法的設計力  　　就算是商業資料也未必得中規中矩。不妨試著讓標題或一部分小標的粗細與大小產生差異。差異越明顯，詞彙的印象就更強烈與明確。要想讓印象瞬間改變，祕訣在於大膽地讓元素產生差異。    　　提供實用的技巧範例，幫助你的文件脫胎換骨  　　此外，本書更整理了許多實用的設計技巧範例。如果各位能瀏覽這些在修正錯誤之後，脫胎換骨的版面設計，應該就能從中找到一些立刻能派上用場的資訊。每個人都想製作「方便閱讀」、「簡單易懂」、「整齊美觀」的資料。只要對設計多一點了解，你製作的資料就會變得「淺顯易懂」。

清涼澄觀《華嚴經疏》與《隨疏演義鈔》之研究

為了解決無規不成圓無矩不成方的問題，作者林益丞 這樣論述：

清涼澄觀（738-839），唐代華嚴宗第四代祖師，以繼承賢首法藏（643-712）教學、弘揚《華嚴經》為其畢生職志。根據記載，澄觀一生著作立說高達四百餘卷，傳世作品以《大方廣佛華嚴經疏》六十卷與《華嚴經隨疏演義鈔》九十卷為代表。此二書又為後世合刊，稱為《華嚴疏鈔》。《華嚴疏鈔》實為漢譯《華嚴經》注經史上的顛峰之作，也是唐代「正統」華嚴宗唯一一部完整的八十《華嚴》的注疏，從此無人能出其右。若欲研究漢地華嚴宗視角下的八十卷《華嚴經》，絕對無法忽略《華嚴疏鈔》所扮演的重要地位。本論文首先討論澄觀其人的主要事蹟，以及《華嚴疏鈔》的著述年代與卷數異說。其次是《華嚴疏鈔》的注經形式。討論「注經形式」有兩

重意義，一者有助於理解《華嚴疏鈔》全書的撰寫架構，二則可以反映澄觀對於《華嚴經》經題與經文的解讀與闡發。注經形式上，澄觀繼承了由法藏開創的「十門分別」的架構，但非一味襲取，反而重新排列具有意義的次第；同時，也對慧苑（673-743）《刊定記》內容有所取用與批評。澄觀又特別注重「經題」，名之為「無盡修多羅之總名」，以「字各十義，七字互釋」以及與「三聖」相配等方式提高經題的高度與內涵。而在「心性論」研究上，可發現澄觀以如來藏貫穿佛性、法性、第一義空等概念，但又兼顧性、相之差別，同時分疏「無情有性」與「無情不可成佛」兩說的成立角度與不可混同之處。並且，立基於「以性融相」的立場，以如來藏說融攝阿賴耶識

、阿陀那識與阿摩羅識等概念，使之成為「如來藏」之不同面向。華嚴宗高舉「事事無礙」，認為世間萬法之前無有障礙，彼此之間即、入自在。但要如何論證「事事無礙」於理有據，是華嚴諸師的一大課題。澄觀於此大致繼承法藏的架構與說法，但在細部仍有許多調整。其中，澄觀特別重視「法性融通」或是「事理無礙」。澄觀認為，必須藉由「事理無礙」作為基底，否則「事事無礙」不成。單就事相而言，萬法互有隔礙；若只約法性而言，則泯同一性、皆同一理，毫無差別。唯有承認萬法的差別性，且任一事法即同法性，並以「法性」於中融通千差萬別的事法，方能成立「事事無礙」之說。澄觀建立了由「事理無礙」到「法性融通」到「事事無礙」的明確進程，卻也遭

致後人批評澄觀傾向於「事理無礙」。