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穿越臺灣趣歷史：從猛獁象到斯卡羅，考古最在地的臺灣史

為了解決諸羅縣是現在哪裡的問題，作者賴祥蔚 這樣論述：

原民、先民原來是這樣生活！ 回到恐龍時代的臺灣，會看見什麼？  有比土鳳梨更土的鳳梨？ 考古改寫了臺灣土狗史？！媽祖是外國人或混血兒？ 挖掘大量的臺灣史料，不誤解的最臺知識、傳奇歷史，比小說與戲劇更精彩！ 　　許許多多的真實歷史，比戲劇與小說還要傳奇 　　臺灣發生的歷史，就充滿了可以拍出好戲的真實傳奇。 　　穿越臺灣歷史，享受奇趣。 　　．回到恐龍時代的臺灣，會看見什麼？ 　　儘管考古學家們前仆後繼，卻始終沒有在臺灣找到恐龍化石，即使是鳥類的古生物化石也一直沒有找到。直到西元2021年有了大突破！ 　　．有比土鳳梨更土的鳳梨？ 　　臺灣的鳳梨品種有過三代，我們俗稱的土鳳梨，並非是臺灣

原生品種，其實是第二代的開英種；至於更土的鳳梨，是第一代的在來種，俗稱本島鳳梨，據稱是先民從福建引進。味道香、果蒂深，已經快瀕臨絕跡，在彰化種植鳳梨並販售鳳梨酥的旺梨小鎮目前還保有十株，非常難得。 　　．考古改寫了臺灣土狗史 　　臺灣沒有任何原生的犬科動物，包括了狼、豺、狐狸。所以儘管臺灣自古以來多山、多森林，卻不一定有原生的狗與狼。隨著南科考古遺址的發現而有了重大的全新突破。西元2000年在臺南科學園區的「南關里遺址」，挖出了俗稱為「臺灣第一狗」的狗骨頭化石，這是臺灣最早的「狗墓葬」，骨頭完整，呈現睡姿的狀態，距今大約4500年。 　　．基隆差點變成臺北府城 　　西元1854年，福建小刀

會數千人在對岸被擊敗，跨海流竄而來，從海上攻佔基隆。當時讓清朝在臺的官員苦於難以救援，後來靠著官方動員民間一起合作，才擊退了佔據基隆的小刀會。基隆是本來規畫的建城之地，當時福建巡撫丁日昌就認爲基隆戰略位置重要，應該建造臺北府城於基隆，但是海防大臣沈葆楨偏愛在臺北建城。當時有官員跟地方勢力勾結炒地皮，所以改成在臺北建城，而且挑選的艋舺土地還是當時低窪容易淹水之處，根本不適合建城。正因地理位置不理想，所以土地便宜，適合炒地皮，這是古今不變的炒地皮招數之一。 　　．追尋殘存的總督府「台字章」 　　興建於日治時期的「小粗坑發電廠」，位於新北市新店區的小粗坑。在巴洛克風格的建築物上，至今還保存有日治時

期的總督府徽章「台字章」，也稱為台字紋或台字徽。值得一提的是，「台」這個字其實不是「臺」字的簡體字，依照漢朝許慎所撰寫的《說文解字》，臺字的原意是「觀四方而高者」，至於台字的原音同怡，原意則是喜悅。到了唐朝，台字開始跟臺字同音，只是意思仍不一樣。明朝與清朝已經有小說使用台字替代臺字，到了日治時期總督府全面使用台字而不用臺字，一直通用至今。 　　．消失中的全臺唯一「迷宮村」 　　臺灣有一個很獨特的迷宮村落，位於桃園市龍潭區的三坑。三坑的大平迷宮村據稱創建於清朝的道光、咸豐年間，大平又叫大坪，是一個傳統的客家聚落。大平迷宮村的形成原因主要應該是為了防止遭受外來的攻擊，所以把村子蓋成狹小迷宮，甚至

被認為這是一種類似蜂巢式的布局，不但房舍低矮，就連其間的巷弄也都非常狹窄，連兩人並行前進都有困難，這樣一來，萬一遇到外敵突襲時，敵人就無法大舉入侵，也不便使用傳統的大型兵器攻擊，可以為村民爭取一點反擊或逃難的時間。 　　97堂臺灣歷史穿越課，原來原民、先民是這樣生活！精彩故事，挖掘臺灣史料，大量的臺灣歷史資料，太多太多精彩萬分的傳奇歷史，比小說與戲劇更精彩。 本書特色 　　★著作榮獲國家圖書館「臺灣出版Top1」作者賴祥蔚博士，帶你挖掘最具臺灣古早味的傳奇、趣事趣聞！ 　　★從百萬年前的臺灣猛獁象，到原民記載、漢人大舉移民來臺，史蹟、風土、民情、習俗、傳說，不誤解的最臺知識，讓你不再認

同迷航，愛臺灣就是這麼有奇趣！ 誠摯推薦 　　臺北市長│柯文哲 　　民視電視公司董事長│王明玉 　　《斯卡羅》導演│曹瑞原 　　霧峰林家林祖密嫡孫│林光輝   　　德勤財務顧問總經理│范有偉會計師 　　微軟亞洲研究院副院長│潘天佑博士

借問舊城眾神明：清代以來左營舊城內外的祭祀空間

為了解決諸羅縣是現在哪裡的問題，作者謝貴文 這樣論述：

　　本書以左營舊城為中心，從巨觀角度勾勒清代臺灣築城及左營舊城的歷史脈絡，並從微觀角度討論舊城內外各祭祀空間的興衰變遷與發展現況。可以鉅細靡遺看見舊城的發展軌跡，包括： 　　◎探討清代臺灣的築城及其祭祀空間的發展歷程，綜覽嘉義、臺南、彰化、恆春、新竹、臺北、鳳山、左營等古城，及城內常有的祭祀空間。 　　◎細部考察左營舊城及其祭祀空間的發展歷程，共有不築城、土城、雙城、石城、日治、戰後等6個時期，討論舊城及其內外祭祀空間的興衰與變遷歷程。 　　◎分別就舊城內外各個官祀與民祀空間之歷史沿革、所在環境、建築空間、祭祀及信仰狀況等進行探討。 　　◎以具有特色的圖解說明，引導讀者走讀左營舊城及其祭祀空間

，看見舊城文化資產的特色、意義與價值。 本書特色 　　1.左營舊城為中心，從巨觀角度勾勒清代臺灣築城，綜覽嘉義、臺南、彰化、恆春、新竹、臺北、鳳山、左營等古城，及左營舊城的歷史脈絡，並從微觀角度討論舊城內外各祭祀空間的興衰變遷與發展現況。可以鉅細靡遺看見過往台灣各地舊城的發展軌跡。 　　2.細部考察左營舊城及其祭祀空間的發展歷程，共有不築城、土城、雙城、石城、日治、戰後等時期，討論舊城及其內外祭祀空間的興衰與變遷歷程。 　　3.以具有特色的圖解說明以及鳥瞰地圖，引導讀者走讀左營舊城及其祭祀空間，看見舊城文化資產的特色、意義與價值。 作者簡介 謝貴文 　　1968年生於臺灣桃園市

，自幼遷居高雄市。國立中山大學中文系碩士、國立高雄師範大學國文系博士，曾任高雄市政府文化局科長，現任國立高雄科技大學文化創意產業系（所）教授、臺灣民俗學會理事、《高雄文獻》編輯委員、高雄市史蹟、文化景觀及無形文化資產審議會委員。研究領域為民間信仰、民間文學及地方文史等，著有《紅毛港遷村實錄——文化篇》、《高雄民間信仰與傳說故事論集》、《保生大帝信仰研究》、《高雄林園鳳芸宮媽祖海巡》、《內門鴨母王朱一貴》、《延續與變遷：遷村後紅毛港的寺廟與信仰》、《神、鬼與地方：臺南民間信仰與傳說研究論集》等專書及學術論文七十餘篇，並執行科技部、高雄市文化局、歷史博物館、臺北保安宮等多項調查研究計畫，獲選科技部

獎勵特殊優秀研究人才。 局長序：借問舊城眾神明 自序：與神同行，看見舊城 壹、序曲：請神 築不築城大不同 走尋舊城信仰足跡 貳、清代臺灣的築城與祭祀空間 清代臺灣築城的發展歷程 初期消極治理 築城的轉變 民變與築城攻防 臺灣第一座磚石城 列強進逼下的築城國防 清代臺灣的重要城池 嘉義（諸羅）縣城 臺灣府城 彰化縣城 淡水廳城 恆春縣城 臺北府城 清代臺灣城內的官祀空間 文廟 關帝廟 城隍廟 天后宮 祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇） 參、左營舊城及其祭祀空間的發展歷程 未築城時期（1684-1721） 土城時期（1722-1787） 雙城時期（1788-18

25） 石城時期（1826-1894） 日治時期（1895-1945） 戰後時期 (1945-) 肆、左營舊城內的祭祀空間 官祀空間 天后宮（含興隆寺）—— 官建或民建？佛教或民間信仰？ 關帝廟—— 忠義神武，祀典之鉅 八蜡祠—— 全臺唯一驅蝗神 節孝祠（烈女節婦祠）—— 百年今日，女性典範 潮軍義勇祠（附淮軍昭忠祠）—— 開山撫番成忠魂 祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）—— 壇而不屋，官熱民冷 民祀寺廟 慈濟宮—— 位居中心的大道公 三山國王廟、池王爺廟（廣濟宮）—— 當三山國王遇上池王 泗洲寺、伽藍爺廟—— 神佛接引，魂歸蛇山 開漳聖王廟—— 雙城同奉陳聖王 火神廟—— 官祀

神明民間化 伍、左營舊城外的祭祀空間 官祀空間 文廟（崇聖祠）—— 泮水荷香，人文化成 城隍廟—— 從官祀到民祀 民祀廟宇 元帝廟（含廍後北極殿）—— 腳踩龜蛇的大廟 豐穀宮—— 一廟無二帝，神農坐一甲 慈德宮—— 繁華店仔頂，一廟三女神 慈濟宮—— 從城內到城外 鎮福廟—— 鎮守北門的福德正神 啟明堂—— 啟文武之道，明春秋大義 陸、尾聲：送神 柒、參考文獻 作者序 與神同行，看見舊城 　　左營舊城為臺灣第一座土城，亦為第一座石城。自清代興建以來，雖經歷縣治遷移、城體改建及拆除的多舛命運，但仍是戰後保存較為完整的古城，因而被指定為國定古蹟，具有重要的文化資產價值。除城體本身外，左

營舊城內外也曾經一度繁華，官署、書院、寺廟、祭壇、宅第及街市密布，可惜現今已多不存，僅北門外仍留有部分祠廟，見證舊城的歲月滄桑，也為舊城的再生保存元氣。 　　個人的生命過程，與左營舊城有許多交集。國小時搬至新莊仔定居，此地為日治時期舊城及桃仔園住民的遷居地，也是左營城隍廟的十三角落之一，但當時對此一無所知。後來就讀蓮池潭畔的左營國中，舉目即可見知名的春秋閣、龍虎塔，也在孔廟、小龜山、永清塔留下過足跡，但都只是青澀的回憶。2003年擔任高雄市政府文化局科長，主管文化資產業務，任內處理左營下路、外興隆營區等文資事件，辦理建城180周年活動，規劃眷村文化館及修復南門，而對左營舊城及其周邊聚落有較多

的接觸，但仍未有深入的認識。 　　2008年轉至大學任教，因從事民間信仰與地方文史的研究，而對左營舊城及其周邊廟宇投入更多關注，也逐漸看見其背後歷史、社會、民俗與宗教的價值。2017年受高雄市文化局的委託，就清代以來左營舊城內外的祭祀空間進行調查研究，開始有系統地蒐集及爬梳各類文獻史料，也實地踏查北門外傳統聚落內的各廟宇，訪問廟方人士與耆老前輩，不僅對各祭祀空間的發展歷程與信仰狀況有更完整的掌握，也對相關的官員、家族、士紳、文物、傳說及地方組織等有所發掘，並勾勒出城池與祠廟、城內與城外、官祀與民祀之關係，這些當對後續的研究開展與政策應用有所助益。 　　在近兩年的調查研究過程中，個人彷彿走入

眾神明的世界，不論是帝國祀典的社稷、先農、山川之神，少見的八蜡神、泗洲佛、火神，或是消失於歷史舞台的潮軍英靈、節婦烈女，還是依然香火繚繞的觀音、媽祖、城隍爺、玄天上帝、神農大帝、關聖帝君、保生大帝、福德正神等，都慈悲地給予接引與啟發，而能順利完成這項課題。書名主標題的靈感來自於五月天的歌曲「借問眾神明」，一方面想問舊城眾神明從何而來？去向何方？近況如何？另方面也想問眾神明：舊城的過去有何經歷？現在走到哪裡？未來如何發展？這些問題的答案，都有待讀者從本書中去挖掘及思考。 　　本書能順利完成，除有賴公部門的經費支持外，也感謝左營慈濟宮陳榮隆、鎮福廟陳榮璋、元帝廟郭錦彬、城隍廟莊茂盛、啟明堂郭秋水

等廟方人士及興隆淨寺心淳法師在訪談上的協助。另外，本書五位審查委員提供寶貴意見；卓克華、邱麗娟、林思玲等教授的指導與支持；陳振榮、鄭郁琳、趙彥奇、祝艾玲、楊雅婷等同學在田野調查、攝影與繪圖上的協助，在此也一併致謝。期待本書能讓更多人認識左營舊城，也祈願眾神明繼續守護舊城，庇佑這裡良善的子民。

淡水老街的慢活

為了解決諸羅縣是現在哪裡的問題，作者蔡怡玟 這樣論述：

「地方」—空間之存有，彰顯著「人」之於「環境」的意義和其價值所在。本文以甫自2005年以來，大量出現在報章、雜誌等媒體上的字眼—「慢活」，來探究和呈顯「緩慢」的空間經驗，之於人、地方及存在之價值。而以如此出發，是以近年來，這「慢」字的出現，我們不難想見一般社會大眾對於「慢」的想見、需求和渴望。除此之外，一地的特質若能呈顯「緩慢」，是否其能提供身處於其中的人「抒緩身心」之效?本研究試著從台北都會鄰近地區—淡水老街周遭為出發。因，自1997年台北捷運淡水線通車後，再輔以2001年後全面開放週休二日，淡水老街周遭一帶初始的環境氛圍直接也間接地受到衝擊。而，面對如此衝擊，近年來在諸多都市計畫/設計、

觀光及公共政策等領域文章中，多著墨於其實體環境所帶來之觀光發展等經濟效益，然卻較少深入分析，為何淡水老街周遭如此吸引人? 亦此，本文在研究中嘗試加入以文學作品和美術作品來就人文主義地理學、環境美學和審美經驗之觀點來詮釋和探究淡水老街周遭一帶之地方性，如此詮釋亦是希冀能延伸探討「慢活」空間存在之於本文之受訪者。而研究中，並試著以參與觀察與滾雪球之方式，及與符合研究定義中之「慢活」受訪者進行深度訪談，並藉由段義孚的逃避主義來說明「淡水，真的讓我慢下來了！」的可能。而訪談分析中發現：這些可能發生在淡水老街一帶的「慢活」發生地，以山水並存、水陸交界及因地處丘陵處所帶來可高望遠眺之視野，易是帶給身處於其

中的人，感受到相對巨大自然物之渺小和悠遠。同時，此區間之歷史建物或因歷史之悠遠，則易是予人有老而沉穩之感。如此，「緩慢」與「沉穩」，「時間」在「空間」中之延展、流轉與沉澱，自是自然而然流露展現在觀者面前。而如此「悠遠緩慢」之地方性，亦是本文受訪者當想逃離都市快速高壓之生活、遠離生活中的不適切，藉而前來放慢腳步、休憩或甚而澄靜定 (棲) 居下來之因。除此之外，文中亦更進一步，以在地受訪者、棲居受訪者及旅者受訪者之群別來分別說明，其身體 (主體)－空間 (客體) 之「慢活」地方經驗成因和異同之處。如此亦是希冀彰顯此區間之特殊地方性和舖陳探究都會區生活型態之可能需求。然，以如此探求，最衷 (終) 亦

是希冀，可開展對「慢活」討論的可能起點，同時並為人、地及環境或健康等社群領域，提供另一可能思考面向。