四川大地震台灣捐款的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

王永慶成功的條件

為了解決四川大地震台灣捐款的問題，作者唐雙根 這樣論述：

　　時代的進步、經濟的發展在把人們帶入一個高速運轉社會的同時，危機也開始降臨。2008年下半年，一場全球性的金融危機終於爆發了。這場危機源於美國，來勢兇猛，涉及各個領域、各個行業。美國金融危機對臺灣地區的衝擊，讓素有「經營之神」之稱的王永慶感到擔憂。台塑企業在美國的生產線和廠房眾多，為了讓這些企業安全渡過危機，王永慶決定10月份親赴美國指導工作。在台塑企業行政中心副總裁王瑞華的安排下，預定在10月18日一起回臺灣。 　　但是，天有不測風雲，美國東部時間2008年10月15日早上，王永慶因身體不適被送進紐澤西一家醫院，9點38分因心肺衰竭而過世。享年92歲。 　　關於王永

慶身體健康的傳聞早就滿天飛了，光是2008年9月、10月就幾度傳出他病故的消息，但均遭台塑集團否認。王永慶和李寶珠夫婦原本希望藉公開露面粉碎外界傳言。誰也沒有想到，美國之行竟然成了他永遠的定格。 　　縱觀王永慶的一生，充滿了傳奇色彩。他從一個貧寒的家庭走出來，為了生活四處闖蕩，賣米賣磚賣木材，最終將創業目標鎖定在石化行業，在半個多世紀的創業過程中，他為世人上演了一幕幕精彩絕倫的奮鬥故事。他的事業發端於大米，在賣米的過程中不斷地改善服務，以此來贏得顧客的青睞；他目光敏銳，把自己的事業鎖定在石化工業上，他創建的台塑集團在國際上佔有舉足輕重的地位；他在實踐的基礎上總結、提煉出很多經營思想和管理理念

，他創立了壓力管理，開創了送貨上門的先河；他被善於經營的日本人稱為「經營之神」，他是臺灣商業領域的一面旗幟。 　　這樣一個叱吒風雲的商界奇人，卻有著不為常人所知的身世。 　　王永慶，1917年1月18日生於臺北縣新店，原籍福建省安溪縣。王永慶家世代以種茶為生。生活頗為艱辛。因為家庭生活窘迫，其父王長庚又病倒在床，15歲那年，王永慶為了一家人的生計，輟學外出闖天下。從那時候起，他就背負起一家人的希望。他先是在一家小米店做學徒，這段經歷使王永慶看到了經商的利潤，他決定另立門戶，自己開店。第二年，他就用父親借來的200塊錢做本金自己開了一家小米店。正是這個小米店，為他奠定了成為臺灣商界巨賈、「經

營之神」的基礎。 　　對於王永慶來說，開米店是他一生事業的發端，是他經營智慧嶄露頭角的時期。他在經營米店的過程中，逐漸總結出一個有效而獨特的經營理念：送貨上門。這可謂是商界的一項創舉。王永慶通過細緻的觀察，總是能在客戶快要吃完所購大米時適時地送米上門，並把陳米放在最上面，以便客戶儘快地把陳米吃完，他的這一做法為他贏得了相當多的客戶。 　　王永慶所處的時代，正是日本帝國主義統治臺灣的時期，所以臺灣很多工商業都被限制發展。在這樣的時代背景下，王永慶被迫關掉米店，輾轉於木材、燒磚業之間。 　　如果王永慶按照這樣的路子走下去，將很難有大的發展，也許幾十年之後，他還只是一個個體私營小老闆。但是，王

永慶有高遠的志向、長遠的目光，他根據時代發展的需求，把自己的事業目標定位在塑膠產業上，這也就成就了王永慶臺灣一代塑膠大王的美名。 　　1954年，王永慶成立福懋塑膠公司，生產PVC。1964年10月，王永慶創辦臺灣化學纖維工業公司。兩年半以後，台南新化八卦山下矗立起當時世界首創的連貫作業的人造纖維工廠。而台塑、南亞、台化三大企業，使王永慶在當時臺灣50家大廠商中名列第三。 　　王永慶的事業越做越大，下轄臺灣塑膠公司、南亞塑膠公司、臺灣化學纖維公司、臺灣化學染整公司、台旭纖維公司、台麗成衣公司、育志工業公司、朝陽木材公司和新茂木材公司等9家公司，他不光在臺灣有塑膠大王的美名，還把事業做到了美

國，這在當時的臺灣民間企業中是首屈一指的。 　　在臺灣，王永慶不僅被譽為「經營之神」，也被譽為「管理之神」。台塑的偌大基業，不僅需要超乎尋常的經營眼光，更需要扎扎實實的管理。從最樸素的「止於至善」理念出發，王永慶為台塑提供了永續發展的動力，在不斷追求合理化的過程中，台塑集團獲得了超常規的發展。 　　其中，王永慶提出的很多管理理念和方法得到了廣泛流傳，比如―― 　　追根究底――對問題不追究到水落石出。絕不甘休； 　　務本精神――凡事只求根本，只求合理，不問結果； 　　瘦鵝理論――忍饑耐餓，堅韌不屈，等待機會的到來； 　　基層做起――腳踏實地，按部就班，從基層做起，成功的機會就愈大； 　　實力

主義――學歷不等於實力，實務經驗愈豐富，成功的機會就愈大； 　　切身之感――制定讓員工有切身感的管理制度，發揮員工最大潛能； 　　價廉物美――堅持供應價廉物美的原料給下游客戶，企業得以蓬勃發展； 　　客戶至上――買賣雙方唇齒相依，給客戶利益自己才能有最大利益。 　　他雖然身家過億，但是他的生活極為儉樸，一條毛巾用了近30年。假如王永慶要請客吃飯，他不會在外面餐廳請，而會在台塑後面頂樓的招待所內，因為這樣比較省錢。吃的方式採用中菜西吃，客人將盤子端出來，由侍者給客人分菜，吃完不夠可以再加，但絕對不可以有剩菜。吃不完的必須打包帶回去。 　　王永慶心繫台灣，兩次發表萬言書，批評政府當局一意孤行的

施政，可能為島內民眾帶來災難。他遊走兩岸，被大陸視為台商領袖、兩岸交流的先行者。 　　「有錢不去做公益，是一種罪過。」這是王永慶的名言。他一生中為慈善事業捐贈的數額總計已達155億元新臺幣，成為臺灣史上捐款行善最多的企業家。在得知四川汶川5.12大地震後，他又拿出1億元人民幣(約4.97億新臺幣)，來幫助地震災區人民重建家園。 　　王永慶就是這樣一個人，在生活上，他宣導腳踏實地地做事，勤勤儉儉地做人；在經營管理上，他力求完美，凡事追求合理化。 　　雖然市面上有一些關於王永慶傳記方面的書籍，但就其方向、角度而言，無非是王永慶生財之道，王永慶經營之道，王永慶財富秘笈等。總的來說，都沒有全面地

反映王永慶的生平。故此，本書的著眼點在於王永慶的生活、創業、經營、管理、處世等，我們試圖透過這樣一個角度，這樣一個方向，告訴大家一個真實的王永慶，一個全面的王永慶，一個在世界上備受矚目的臺灣商界重要人物。  

四川大地震台灣捐款進入發燒排行的影片

災難新聞中的防災資訊初探─以2016年0206南台灣地震報導為例

為了解決四川大地震台灣捐款的問題，作者賴彥竹 這樣論述：

近年來，台灣於2016年發生「0206南台灣地震」，因維冠金龍大樓倒塌，成為台灣史上單一建築倒塌傷亡最慘重的事件。在災難發生期間，閱聽人依賴媒體提供與災害有關的資訊、具體防災資訊等。過往研究大多針對新聞報導再現什麼，批評防災資訊不足，或是報導中隱含了無助於防災意識的資訊，加深閱聽人的災難宿命論，使閱聽人認為地震後嚴重的損害，是不可預防的，是受地震規模大小影響，而非建築設計等因素。但研究卻未進一步直指，究竟是缺少什麼防災資訊，又報導什麼內容加深宿命論。因此，本研究以過往研究為基礎，以近年0206南台灣地震之新聞報導為例，探究此次災難新聞報導了什麼防災資訊，報導了什麼有助於、無助於防災意識的內容

。本研究以內容分析法，分析《自由時報》、《聯合報》2016年2月6日至4月8日，為期兩個月的純淨新聞，共得1,457則有效樣本。研究結果發現，此次事件的報導量，事發隔日為報導量之高峰，且因正值春節，不同於過去921地震研究結果，隨時間推移報導量不斷下降，而是在春節年假後第一個上班日，報導量出現第二次高峰。在報導內容層面，研究者初步分為六大類，分別為「災前防災資訊」、「災中防災資訊」、「災後防災資訊」、「有助於防災意識」、「無助於防災意識」、「與防災資訊較無關」。研究結果顯示，新聞內容大多報導「無助於防災意識資訊」為最多，且大多以「地震為主體」的方式報導，即是將地震為主詞，其後加上動詞或受詞。此

論述方式，使得閱聽人將地震的損害視為地震本身，而非建築物。再來則是報導「與防災資訊較無關」的新聞內容為第二多， 「無助於防災意識資訊」、「與防災資訊較無關」兩類佔總體樣本一半。而較有利於防災的資訊，災前、災中、災後防災資訊三者相加僅有4成多。其中又以「災前防災資訊」為最多，且災前資訊，大多著重報導政府提供民眾免費、補助或諮詢房屋安全結構健檢有關的資訊。從災前資訊內容中，大多為與房屋結構相關的內容，由此也能得知，此次地震因維冠金龍大樓倒塌事件，而有較多關注建築相關的資訊。而「有助於防災意識」的資訊內容，佔比最少。關鍵詞:　0206南台灣地震、維冠金龍大樓、災難新聞、災難宿命論、防災資訊、防災意識

非營利組織災害援助服務：從零開始

為了解決四川大地震台灣捐款的問題，作者謝祿宜胡詠新李祈恩陳皇廷吳秉翰黃盈豪財團法人賑災基金會 這樣論述：

　　臺灣經常會面臨到自然與人為的災害風險，而非營利組織也從未在災害援助工作中缺席，但是災害援助工作卻是到1999年九二一大地震後才受到社會高度的重視；到了2009年的八八水災，則有更多以社會福利服務為例行工作的非營利組織加入災害援助工作，並在不同的災害階段中提供服務。 　 　　2019年適逢九二一大地震20週年和八八水災10週年，本書希望透過整理過去相關的服務經驗，為歷史做見證，同時也作為日後非營利組織發展災害援助相關服務的基礎，並讓有意投入災害援助服務的非營利組織能有個起始參考。本書並非試圖要去建構一個標準化的工作流程；也不是要去影響已長期投入災害援助服務的非營利組織其本身的工作設計，而是希

望可以作為未來非營利組織在災害援助服務上共同對話的起點，讓臺灣的災害援助服務工作能更臻完備，並降低災害風險對臺灣所帶來的損害及影響。   作者簡介 謝祿宜 　　長榮大學社會工作學系助理教授 胡詠新 　　教育部青年發展署青年諮詢小組委員 李祈恩 　　組長，芥菜種會南區服務中心 陳皇廷 　　社工師，嘉義基督教醫院 吳秉翰 　　組長，芥菜種會臺南工作站 黃盈豪 　　東華大學民族社會工作學位學程助理教授 財團法人賑災基金會 　　本基金會設立之主要目的係以運用社會資源，統合民間力量，協助因天然災害受災地區之賑災為宗旨。為妥善運用與管理賑災捐款，本基金會以客觀、超然立場統籌

運用各界賑災捐款，彌補政府在防救災體系中不足之處，使防救災工作更臻完善，期受災民眾在各界愛心關懷之下，得以早日度過難關、重建家園。   第一章災害管理與國際人道援助通則／胡詠新 一、前言 二、何謂災難管理 三、2015～2030年仙台減災綱領（SFDRR） 四、不要傷害原則 五、小結 第二章災害評估／謝祿宜、李祈恩 一、前言 二、災害現場評估的要素 三、災害現場評估的流程 四、非營利組織參與災害援助服務自我評估 五、小結 第三章災害援助現場的競爭與合作／謝祿宜、陳皇廷 一、前言 二、組織分工與協調 三、初步需求調查流程與項目 四、小結 第四章災害援助安置服務／謝祿宜、吳秉翰 一、前言

二、安置中心設置與權責分工 三、安置中心進駐準備 四、工作分工與協調 五、主要安置服務項目 六、小結 第五章災害安置復原中的組織工作與重建方案之形成／謝祿宜、李祈恩 一、前言 二、安置階段的培力與組織工作 三、重建方案形塑 四、培力工作的想像與實踐 五、小結 第六章災害援助工作者的身心安頓管理／謝祿宜、黃盈豪 一、前言 二、緊急救援援助階段 三、安置服務階段 四、災後復原重建階段 五、防／備災階段 六、小結 第七章災後生計重建與發展／謝祿宜、陳皇廷 一、前言 二、社區經濟發展的想像 三、現行法規下社區經濟發展三大可能 四、小結 第八章災害預防與備災準備／謝祿宜、吳秉翰 一、前言 二、

災害預防與流程 三、備災準備 四、防／備災與社會倡導 五、小結 第九章災害服務與非營利組織內部人力資源管理／謝祿宜、李祈恩 一、前言 二、非營利組織災害援助人力編組的可能 三、災害援助服務組：人員召募與培力 四、災後重建人力資源管理的類型 五、小結 第十章結論：邁向災害服務援助系統性發展的可能／謝祿宜 一、前言 二、災害援助服務交流共學平臺 三、小結 出版序      　　2019年對於臺灣民眾來說，應該是個非常沉痛且需要謹慎追思的一年，因為它剛好是九二一震災20週年及莫拉克風災10週年。而這二場災害除了對居住在這塊土地的鄉親們造成永難磨滅的災害以外，也促使臺灣民間的非營利組織與政府同

心協力，從無到有地摸索出一套與政府部門分工合作的災後援助模式。      　　九二一地震發生之後，國內各民間組織紛紛以自身的專業能力投入災後的援助工作，而其中，統籌運用民間捐助政府善款推動各項援助工作的財團法人九二一震災重建基金會，以及努力揭櫫各民間組織運用指定捐款使用狀況的全國民間災後重建聯盟是特別值得注意的，前者充分顯示民間力量對於重大災害後復原工作的推動，可以充分彌補政府必須依法行政下所可能產生的種種限制；後者則是透過監督與檢視，除了提高民間組織捐款使用的透明度外，也成為日後民間組織籌組聯盟共同合作的濫觴。      　　莫拉克風災發生以後，廣大的中南部山區及沿海地帶均成為重災區，民間組

織再度發揮彌補政府部門必須依法行政所導致的彈性不足。首先是以民間組織結合公部門共同合作興建永久屋社區，以協助受災民眾獲得相對安全的居住環境，更有以中華民國紅十字會總會為首所籌組的八八水災聯盟，結合國內一百多個民間組織，並以彼此間資源連結的分工合作方式進行各種整合式的服務，從最基礎的食、衣、住、行，到更進一步的生計發展，皆透過合作機制，滿足災區民眾形形色色各種需求。      　　然後，從莫拉克颱風到現在，整整又過了10年，在這段期間臺灣陸續又發生了幾次重大災害，例如2014年高雄前鎮氣爆事件、2015年的八仙粉塵爆燃事件、2016年的0206高雄美濃地震、2018年的0206花蓮大地震等，而在

這幾次重大災難發生後，都能看到國內民間組織立即自發性地組織救災團隊，或進駐災民安置處所提供援助服務，或發起援助行動提供後續服務，同時，援助的層面也從早期以物資、金錢為主的經濟援助，拓展到災後心理健康，生計等等的全面重建服務，災後援助服務也逐漸成為許多民間組織積極投入、研發服務項目的工作領域。      　　不過，我們也逐漸發現，災後的重建復原援助工作除了少數如財團法人中華民國佛教慈濟慈善事業基金會、財團法人台灣世界展望會、社團法人中華民國紅十字會總會等機構擁有較豐富的經驗甚至有專責的業務人員外，大多數的組織機構或由於募款不易，經費不多而使組織編制有所限制；或由於災難性質而投入援助（例如財團法人

陽光社會福利基金會之於八仙粉塵爆燃事件中的大面積燒燙傷患者）；又或者因為地緣因素對於當地有一定的情感依附（例如兩次0206地震都有許多地方性協會組織投入援助），大致而言，多半的民間組織還是採取專案模式的臨時任務編組方式，投入災後援助工作，也因此往往會產生亂象，諸如人員更迭頻繁，例行業務與專案業務衝突，因而造成組織內部運作上的紊亂。      　　儘管這些混亂，對於多數民間組織而言，是進行重大災害援助時的必然現象，然而這些現象確實在前述幾個大型、有豐富經驗的組織上較為少見，原因無它，因為經年累月的經驗，使他們掌握進場時機，有充分的事前準備，能夠預估受災民眾需求，甚至連退場時機判斷都已了然於胸。

     　　這也是本會出版本書的目的。本書的作者謝祿宜助理教授，自莫拉克風災以來，一直與民間組織合作進行災後援助的社工服務，並長期關注民間組織在災後援助工作上的發展狀況，而她所邀請的共同撰稿者，也都是長年在民間組織第一線提供服務的工作者與學者。本會希望透過邀集這些專家與實務工作者，將他們多年來投身工作或研究所得的實務經驗與知識，轉化為可供實作參考的工具指南，協助未來有心投入災害援助工作的組織，做好落實援助工作倫理、發展組織能量，並兼顧助人與受助者的面面照顧。      　　最後，希望此書可以確實為有心於災害援助服務的民間組織提供協助，儘管重大災難無法預期，但我們亦期盼能夠永遠以最好的準備來面

對它。      　　天佑臺灣！ 財團法人賑災基金會董事長 張景森 作者群心內話 　　首先感謝財團法人賑災基金會的邀請，讓我和撰寫本書的夥伴們可以強迫自己坐下來，好好審視這過往9年中我們經歷過的事；也要對這9年來願意開放生活和生命讓我參與的部落族人和工作夥伴，致上最高的敬意。謝謝大家一路走來的相伴，畢竟災害援助服務的路往往很孤寂也很漫長，可是走在其上也能映照出生命中最深的感動，和人心最強韌的扶持與相陪。對於非營利組織來說，要投入災害援助服務是非常艱難的決定，因為資源往往跟不上需求，然而臺灣是全球少數面對極高災害風險的國家，沒有一個人在災害發生時會是局外人，因此希望透過這本書，開啟在不同災

害援助服務道路上行走的大家，新的對話與合作的契機。 長榮大學社會工作學系助理教授 謝祿宜      　　災難和人道援助議題一直都不是臺灣社工教育養成和實務工作中的焦點。在一般的印象中，「災難」似乎也僅是與軍人或消防隊有關。在我大學就讀社工系期間，參與系上南亞海嘯災後重建服務學習志工隊的3年經驗，開啟了我對災難及國際援助議題的興趣和關注。我開始思考社工在災難場域中能夠扮演的角色和功能會是什麼？社工能夠為受創的地方與人們帶來什麼幫助？但似乎所有的思考都是模糊且遙遠的。就在2009年大學畢業的那年暑假，莫拉克颱風重創南臺灣，同時也開啟了我作為一個社工駐點在部落，投入在災後重建的旅程。      　

　記得作為災難社工的第一年，經歷一段非常漫長的適應期。一方面要面對部落內部的衝突和分裂，另一方面要面對外部資源的介入，而必須隨時調整工作角色及投入焦點（尤其是重災區的資源重疊問題），同時也要面對跨文化工作的摸索和理解，以及克服內心對於汛期所產生的恐懼和害怕。這段歷程讓我發現，作為援助工作者，不僅只是滿足受創人們的生活需求和基本服務，也必須保有健康和開放的心理素質來面對超乎自己原有的生命經驗。更重要的是，從不同處境中所堆疊的現場經驗裡，從理解中看見真實的關係和需求，找到更貼近的位置和方法，拿捏與社區「共同」、「一起」的關係和角色，對我而言，這是最微妙也最具挑戰性的。      　　災難的發生都是

突然性的事件，它並不存在於日常，但潛在的風險卻是隱藏在我們的日常之中。災難所牽涉的層面太深太廣，即使我到災難管理研究所進修，仍是千頭萬緒。如何找到將社會工作、災難和環境永續等議題相結合的工作，特別是關注災害與臺灣各個族群和群體間的關係及行動的開展，正是我目前正在思考的事情。所有應對災難的準備，可以小小的做，也可以大大的做，但最終還是必須回到這些行動是否能真正對應到我們對災難與風險的理解和需要。換句話說，如何讓這些理解和準備，融入到我們的日常生活中，我想這才是最重要的。 教育部青年發展署青年諮詢小組委員 胡詠新      　　筆者從八八水災安置營區服務開始接觸災變工作，隨著氣候變遷，政府與民間

的災防意識抬頭，越來越多NGO 組織投身於災害回應工作，往往造成臺灣各種資源有餘，但事前規劃與管理不足的情形。而其中可遇不可求的珍貴經驗更應統整歸納留存並加以應用。      　　但實務上「高風險、高壓力、高流動、低支持」的環境，因著工作人力轉換、任務結束等其他因素而造成災害回應經驗的流失，對於災害風險極高的臺灣寶島，著實是莫大的損失，我們實在禁不起錯誤的歷程重複發生。      　　有鑑於此，筆者希望藉由八八水災的自我經驗之分享與整理，努力重現災害回應現場的實務工作現況與讀者對話，試著在不同的災害中找出相似的脈絡與原則，成為更多投身災防工作夥伴的助益，為了臺灣NGO 災害回應盡一份心力。

組長，芥菜種會南區服務中心 李祈恩      　　1999年九二一大地震時，我還在大學社工系接受培育，2009年八八水災時，我已在嘉義投入大阿里山區的災後援助及重建工作，前後投入災變社會工作領域近10年的時間，回首來時路真是值得數算恩典的時刻，一方面親身見證臺灣在災後援助工作經驗的累積與進步，另一方面也能夠將國內外災後援助與避災自救的專業知能，透過在地化的轉譯過程，融入社會工作的實務操作與教育訓練工作中。非常感謝台灣世界展望會前會長杜明翰先生與董事會的遠見，藉由專責部門（救援與重建事工處）的設立，支持專業技術團隊的發展，得以在臺灣各地區持續推動與深化平時社區防／備災的扎根工作，透過強化社區民眾

避災自救的知能，以減少災時造成的傷亡。      　　從事災變社會工作領域的這些年來，在許多災害援助工作先進與師長的指導下，促使我持續進步與成長，我能夠有幸受邀參與本書的撰寫工作，心中實在非常惶恐，但深知災變工作領域經驗傳承與人才延續的困境，因此希望透過本書的出版，為臺灣非營利組織參與災後援助工作，提供相關經驗的分享與參考，當氣候極端化為我們的生活環境帶來超越歷史經驗的嚴峻挑戰時，期待我們仍具有共同因應與抗災重建的韌力，以維持民眾的生存權與基本福祉。最後，我要特別感謝全國成先生這些年來的指導與提攜，讓我能夠成為一位以人為本的災變社會工作者。 社工師，嘉義基督教醫院 陳皇廷      　　過去

幾十年，環境與氣候不斷在改變，極端的氣候影響了環境，環境的變遷影響了人的生活，而社會工作所重視的是人與環境間的關係，及環境對人所造成的衝擊，這些衝擊有些是緩慢的，有時卻是突發的。      　　從2009年開始投入災變社會工作迄今，在這10年中，我經歷了國內各地許多大小的災害，包括莫拉克、天秤、康芮、蘇迪勒、莫蘭蒂風災、高雄氣爆、臺南地震等，從這些工作經驗中，了解到即使是同樣的災害類型，但發生在不同的地點、時間、族群，都會有著不同的需求與回應。而災害回應工作相當多元且複雜，沒有固定的規則、流程，要遵循的只有大方向的原則，以及從過去的經驗中不斷地進行修正。      　　因此當著手撰寫本書時，我

思考了許久，該如何從過去的經驗中，整理出一個原則與方向，並分享給各位社工夥伴了解，因此這本書中的內容，皆是在實務工作中所遭遇過的情況，以及相關的工作內容與方法。而在書中除了提到災害回應、災後重建等工作外，同時也介紹了災害防治與社區防災的工作，這也是我在從事災變社會工作近幾年來不斷推動的工作之一，希望透過倡議讓更多人重視防災的重要性，也更能夠了解我們應如何與未來的環境相處，將災害對我們的衝擊和傷害降到最低，更重要的是提升自助以及社區互助能力，期待透過本書，能夠讓更多的夥伴投入災變社會工作領域。 組長，芥菜種會臺南工作站 吳秉翰      　　從九二一大地震、四川地震、八八水災到花蓮0206地震

，參與這幾次的災後重建工作讓我有機會好好思考人存在的意義，不只是人與環境、人與人、人與社群、人與系統和體制，都因為災難出現了破口和機會，讓我可以更近距離地從災難的現場和災後的重建中一起學習。身體的傷心裡會記住，心裡的傷不只記在身體裡，也透過時間、透過一群人的共同生活和陪伴，找到各自獨特的姿態和出口持續互相關照著，在災難中更能看到人類的光和希望，還有助人工作者（社工）存在的價值。 東華大學民族社會工作學位學程助理教授 黃盈豪

陳靖姑信仰之研究—以羅東爐源寺為例

為了解決四川大地震台灣捐款的問題，作者陳碧妃 這樣論述：

臨水夫人─陳靖姑信仰源自中國大陸福州、古田一帶，在清代隨著先民移墾來到臺灣，其信仰範圍遍及全臺各地，「羅東爐源寺」是臺灣地區奉祀陳靖姑相當重要的廟宇。陳靖姑的信仰與法派是一種不嚴謹的宗教組織形態，就其信仰的形成脈絡來說，可以歸屬於道教的一支，也可以歸類為民間信仰的一支，更可以說是道教與民間信仰等共同文化環境下融合的產物。本論文以探討陳靖姑信仰的發展為主軸。首先，就相關地方志、史料與傳說故事記載的部分，來探討與整理文獻資料。其次，以台灣地區奉祀陳靖姑相當著名的「羅東爐源寺」做為研究對象，探討陳靖姑信仰的形成與發展，陳靖姑信仰發源於福建、發展於臺灣的情形。陳靖姑的信仰與法派，在各地的發展形態各有

不同，沒有統一的宗教形式與規範，而是隨著各地的習俗因地制宜的調整與建立，分析與陳靖姑信仰有關的教派，陳靖姑信仰與三奶派的形成、與閭山派的淵源、與法主公派的關連。再者，文中研究羅東爐源寺的歷史沿革、聖域空間配置與神尊擺設、管理委員會與組織活動。爐源寺在固有的歷史背景下，發展出特有的「爐源聖諭」、「會靈山」及「無形圖」三大文化特色。「三奶夫人會」及「閭山文教會」，更具體實踐了宗教面對社會時，欲達成的慈善與教化的兩大目標。在文化交流上，能宏觀的放眼東亞走出台灣，促進了海峽兩岸的文化交流，建立了兩岸人民的合作關係。最後，就上述羅東爐源寺陳靖姑信仰的發展過程與該信仰的特色做整理，顯現出人們信仰活動的自主

性與創造性，積極追求生活上的精神需要，表現群眾生活智慧的精神支柱。