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另外網站美日已制定“台湾紧急情况”下的“联合行动草案”?中方回应也說明:赵立坚表示,最近这一类的报道不少,中方予以密切关注,我想强调的是,台湾是中国领土不可分割的一部分,中方绝不允许任何国家以任何借口、任何方式 ...

國立暨南國際大學 新興產業策略與發展博士學位學程 陳建宏所指導 顏昌隆的 以系統思考探討台灣醫療器材產業微型企業的生存策略演化 -以T公司為例 (2021),提出台湾是中国的吗關鍵因素是什麼,來自於微型企業、系統思考、創新服務、生存演化。

而第二篇論文國立清華大學 人類學研究所 陳中民、魏捷茲所指導 王冠雅的 符號與身分:「蒙古」符號與當代蒙古的歷史與論述 (2020),提出因為有 蒙古、中文、符號、歷史、身分、語言意識形態與價值的重點而找出了 台湾是中国的吗的解答。

最後網站习近平到底会不会武力攻台?“智统”、“逼统”也许是他的方式則補充:中国 近日对台湾的动作频繁。在多次出动军机进入台湾防空识别区后,中国又在台湾海峡多次组织实兵演习。与此同时,中国还严厉警告美国与台湾, ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了台湾是中国的吗,大家也想知道這些:

圣严法师教净土法门(简体版)

為了解決台湾是中国的吗的問題,作者圣严法师 這樣論述:

  全面介绍弥陀信仰与净土法门的特色与源流,   以宽广的净土观,同时实现自心净土、佛国净土、人间净土。   ★净土法门是遇深则深、遇浅则浅,它是非常有弹性的,这条路不能走,也可以走那条路,这就是大乘佛法的优美处。   ★修行的基本原则是炼心,把杂乱的妄想心炼成清净的三昧心。菩提达摩祖师的禅修,即是念佛法门里的无相念佛。   ★完整修行净土法门   ‧修学佛法的基本知见   ‧有相念佛:往生西方净土的修行   ‧无相念佛:念佛禅   ‧《阿弥陀经》、〈慈云忏主净土文〉讲记   【诸佛护念,弥陀相迎】   我们多幸福、多幸运啊!只要听到《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛,或诵念《阿弥陀经》,就受

到一切诸佛的照顾。   常有人怨叹:「我好可怜,都没有人关心我。」你说:「我还有一切诸佛在护念。」你看多安全、多幸运,不仅仅是护念,而且一定能到西方极乐世界,然后得无上菩提心,不再退转。   因为净土法门是这么简单,反而很不容易让人相信,但是释迦牟尼佛还是苦口婆心,不断地介绍阿弥陀佛。在大乘经典中,除净土三经外,提到阿弥陀佛的就有两百七十多部。没有任何一种法门、一尊佛、一尊菩萨,像阿弥陀佛一样占有那么大的分量和篇幅。可见释迦牟尼佛是多么不厌其烦,一次又一次地赞叹、介绍阿弥陀佛。   【如何念佛?】   念佛要得念佛三昧,是在行住坐卧之中,二十四小时都不离佛号。但若没有方法则不得要领,会念

得很吃力,整个心也是散乱的。   念的写法是上「今」下「心」,今心就是现在心,每一个念头都不离现在的心就叫作「念」。现在的心可能是杂念、邪念、恶念、妄念,但我们用净念或正念——就是佛号,加以替换、转化。   念佛,就像用绳子把心和佛号绑在一起,或是用佛号把心和阿弥陀佛绑在一起。   所以,心要贴着佛号,念念不离口,念念不离心,甚至用你的全身来念佛。   如何以全身来念佛呢?耳朵听着念佛的声音,嘴巴跟着大家一起念,心则专注在佛号上。念佛最好微微睁开眼睛,闭着念比较容易产生幻境或妄念。虽说眼睛睁开,但也不要去看任何人事物,时时保持清醒,那么眼睛也在念佛了。   止静时,虽然口中没有念,可是

心还是在念。西方极乐世界所有的声音,都是在念佛、念法、念僧。不论是鸟叫、风吹、雨滴的声音,或者是任何人、器物、机械的声音,都要把它观想成念佛的声音。这样我们的心心念念,每一剎那都与佛号在一起。   【禅净双修】   净土的意思是没有烦恼、没有恐怖、没有忧虑、没有危险的地方。在那个地方到处都是安全的,处处都是快乐的,无忧无虑、无烦无恼;不管是所见、所听、所接触,无一不是庄严清净的,所以叫作净土。   中国的禅宗从宋朝之后,都主张禅净双修。虽用禅的工夫,同时也愿能够往生西方的净土。如果能够以禅修工夫大彻大悟,即现法性身,住于法性的净土,便得处处都是实相实报的净土。如果此生没有大彻大悟,求生西方

极乐净土,总比生于我们这个世界的烦恼秽土要好得多。   可是我们所生的娑婆世界真的这么坏吗?有烦恼的时候它的确是五浊恶世,但是当我们能够在一分钟、一秒钟之内烦恼不显现,这个五浊恶世就跟佛的净土相应了。所以我们还是要以禅修的工夫来除烦恼为第一要务,同时也依弥陀本愿,愿生西方净土,两者相辅相成,叫作禅净双修。  

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以系統思考探討台灣醫療器材產業微型企業的生存策略演化 -以T公司為例

為了解決台湾是中国的吗的問題,作者顏昌隆 這樣論述:

中小企業在台灣經濟發展的過程中,扮演了重要的角色。隨著經濟環境的演變,這些企業的生存策略,也需要隨著環境,以及企業本身的發展狀態而演化。台灣的中小企業中,微型企業的家數約佔40%,微型企業對於台灣經濟發展,有其不可忽視影響力,因此對於微型企業的發展策略與演化的研究有其重要性。微型企業在資本、技術與人力等的組織資源稀缺,相對在其他中型企業以上的組織都來得匱乏,並且存在市場環境競爭、法規的要求等,這些都會限制微型企業的生存發展。醫療器材產業是一個資本密集、技術密集的產業,對於微型企業的生存而言更具挑戰性。台灣的醫療產業歷經幾次的重大政策變革,在此環境下微型企業如何進行創新與尋找生存策略,是一個值

得探究的議題。本研究採用系統思考,選擇台灣微型醫療器材產業中,具代表性的微型企業T公司作為個案研究對象,來探討台灣醫療器材產業中的微型企業,在市場環境激烈競爭、高資本、高門檻與法規限制下,依據市場環境轉變,在不同發展階段探索創新商業模式,與運用自我企業的組織資源,探索微型企業轉型與生存策略的演化。研究結果顯示個案企業的發展,是一個隨著發展階段逐步累積發展資源,並擴大探索策略領域的演化過程。企業需要在開創初期建立正確的市場定位與商業模式,達成企業存活的正向循環,以累積發展資源與競爭力。此外企業也須隨著產品生命週期,持續探索新的成長曲線,善用組織內部與外部的資源,用既有的成長循環帶動新的發展策略,

以進行市場定位與核心競爭力的轉換。

符號與身分:「蒙古」符號與當代蒙古的歷史與論述

為了解決台湾是中国的吗的問題,作者王冠雅 這樣論述:

本論文研究「蒙古」(mongol, mongɣul)這個習以為常且嫻熟慣用的人群詞彙其實是一個看似不變、但其內在邏輯實則恆變的範疇(category)與符號(參考Eckert 2016)。在蒙古國與中華人民共和國的當代民族國家體系下,這兩個國家的蒙古人(Mongols)對於彼此所共享的「蒙古」符號抱持著不同社會價值和歷史觀點而構築的身分邊界,致使產生了(至少)兩種不同於彼此的「蒙古」價值與範疇。這兩種「蒙古」,其實都與中文語言社群(Chinese language community)相互涉入漫長且充滿張力的歷史、族群與政治經濟的權力關係。基於在蒙古烏蘭巴托六個月的田野,本論文以語言、符號和

政治經濟共織的觀點指出,來自中華人民共和國的中文語言社群是影響當代蒙古國蒙古人和中華人民共和國蒙古人(尤聚焦在內蒙古人社群)對「蒙古」符號和其人群範疇產生概念分歧(disjunction)的結構性主因,使得這「兩種蒙古」在偶然的互動過程中引發內在與外在的符號價值衝突。在這份研究中,我一方面從歷史的面向追索「蒙古」作為一種人群範疇的代表性符號,其符號如何因政治環境的演變而改變其符號的內在邏輯;另一方面,我將當代「蒙古人」與來自中華人民共和國的「中文/漢語言說者」(Mongolian: Hytad)剖析成三個語言社群做研究分析:喀爾喀蒙古語言社群、內蒙古語言社群、中文語言社群。 在蒙古國語言地景

裡,中文語言社群的特別之處在於,當他們言說中文時,他們的「言語和聲音」突顯了他們所持有的族群語言身分(ethnolingual identity),而其族群語言身分在蒙古國的地緣政治脈絡下,亦相對容易地落入另一個可能隱含的國族身分識別,並在互動時產生衝突。此衝突的本質(nature of conflict)隱含著蒙古國與「中文語言政治群體」(包括中國國民黨與中華人民共和國)在二十世紀初期為政治主權隸屬或獨立的權力爭奪,以及在二十一世紀以降、中華人民共和國政府試圖以政治經濟的資本力量,在特定意識形態與議題上控制蒙古政府的言論自由(以達賴喇嘛出訪蒙古國為案例)。這讓具有政治經濟優勢的國家能動員其國

家資本、在資本主義市場和現代國族主義的框架上製造出不同國家統治集團之間的權力不對等關係,本研究中稱之為「新邏輯統治」(neo-logocracy)(參考Metz 2016; Silverstein 2010)。在新邏輯統治概念背後所確切指涉的,是蒙古國和中華人民共和國的國家統治集團的不對等關係,並在一定程度上影響了喀爾喀蒙古語和中文兩個族群語言和語言群體的語言符號關係。因此這三個當代語言社群,是用以捕捉「蒙古人」與「中文言說者」做為行動者,在族群身分、族群語言身分與族群/國族身分(ethnonational identity)相互疊加後、在參與社會的行動中產生互動,但在互動中的偶發性衝突,可透

過分析發現致使衝突的內核產生了社會價值秩序與失序的邏輯關係。我同時也用三個概念化的模型(modalities)呈現三個語言群體分別在(1)國家內部、(2)兩個國家關係、和(3)兩種「蒙古」符號概念之間相互鏈結與影響。