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香港中西文化交融例子的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦阿爾伯特．哈伯德寫的 大先生：從孔子到柏拉圖 和向鴻全,江江明,何淑貞,李玲珠,林淑貞,張麗珠,陳惠齡,彭鏡禧,黃雅莉,楊宗翰,羅智成,蘇珊玉的 理想的讀本：國文4都 可以從中找到所需的評價。
另外網站香港23個必去古蹟！來趟中西合璧的歷史之旅也說明：香港 浸會大學視覺藝術院 前身是英國皇家空軍軍官俱樂部，一級文物保護歷史建築物，建築是二十世紀初的殖民地風格。 · 牛棚藝術村 · 藝穗會 · 饒宗頤文化館
這兩本書分別來自開明出版社 和一爐香文化所出版 。
國立臺灣師範大學 華語文教學系 簡瑛瑛所指導 張馨文的 華人美食的離散與融合—文學影像與跨文化研究 （2020），提出香港中西文化交融例子關鍵因素是什麼，來自於華人飲食文化、移民與認同、離散、融合與變形、正宗料理、家鄉菜。
而第二篇論文國立中興大學 中國文學系所 劉錦賢所指導 陳昀瑜的 明清之際氣性論及其發展研究──從劉宗周到阮元 （2016），提出因為有 明清之際、清代思想、人性論、氣性、情欲的重點而找出了 香港中西文化交融例子的解答。
最後網站梁秉钧：重量级香港作家_杂志论文_华文文学則補充：古先生：遵嘱寄上《香港文化空间与文学》一书，是从文化角度探讨香港文化的尝试， ... 错误的选择，并将我在文学节宣读的论文定位为“典型的国内研究香港文学的例子”。
大先生：從孔子到柏拉圖
為了解決香港中西文化交融例子 的問題，作者阿爾伯特．哈伯德 這樣論述：
本書是現象級暢銷書《把信送给加西亚》作者阿尔伯特·哈伯德“典範教育”系列中的一部，作者精挑細選出摩西、孔子、畢達哥拉斯等历史上高山仰止的12位著名教育家，地域上覆蓋歐洲、亞洲和美洲三大洲，十二位學者來自八個不同的國家。通過對他們的人生描寫，帶讀者走近他們的生活，了解這些教育家的教育思想和觀念，給予讀者，尤其是教育工作者一些啟發。
華人美食的離散與融合—文學影像與跨文化研究
為了解決香港中西文化交融例子 的問題，作者張馨文 這樣論述：
食物不簡單，餐盤上的菜色往往濃縮了當地的人文習俗和地理背景，一道料理背後蘊含著該國家的特色和飲食習慣，全球化之下，人與人和族群的跨區移動，連帶也帶著代表的飲食無國界，進而將料理運送到全世界的餐桌上，形成了串起人與人之間最無隔閡的共通語言，食物跟著人們移動的同時，尋找其中的文化認同的軌跡。 食物是鄉愁，串起移民者與家鄉之間的美好回憶，也成為了移民者加入新的環境後，與不同民族之間最主要且直接交流的媒介和方法，到了一個新環境，處理食材的方式和料理方式大不相同，跨出國界之後，一道料理能否保留他的外型與口味？為何改變？如何改變？改變了多少？本文中也將探討料理變形後的菜色，再流傳回到原發明地後，原
居住地的人們能否再度接納？這道變形後的「家鄉菜」如何打破隔閡與障礙，拉近與原居住地者之間的距離？吃什麼？怎麼吃？和誰吃？在哪裡吃？往古今來看似理所當然的飲食過程，除了維持生存的功能，也投射出一個族群的背後的多元文化與傳承、反映出階級的象徵，什麼樣的菜代表著「高尚」的文化，什麼族群的餐點卻往往被貼上「呷粗飽」的標籤？歷史上，在不同的族群之間，會出現的歧視情形，每項食物背後同樣也隱藏著歧視現象。 華人飲食在移動後，與新文化融合產生變形，經過長時間的流變與文化傳承後，哪一家或哪一派系才能代表正統？何謂正宗菜？成為不少華人移民者的迷思，本文便透過文本與影像敘述，分析料理在「離鄉背井」後，隨著時間
的流逝，面臨適應、衝突後，產生的融合變形與離散過程，也透過食物窺見近代華人移民的辛酸和堅韌。
理想的讀本：國文4
為了解決香港中西文化交融例子 的問題，作者向鴻全,江江明,何淑貞,李玲珠,林淑貞,張麗珠,陳惠齡,彭鏡禧,黃雅莉,楊宗翰,羅智成,蘇珊玉 這樣論述：
《理想的讀本》從先秦至清末，縱貫數千年的經典詩詞中，優選諸子百家文章與傳世古詩詞，以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版，財團法人漢光教育基金會贊助，共同推出《理想的讀本》；邀請多位師範大學國文系教授、系主任；以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。 執筆教授們以使命情懷投入，並以博古貫今的才學，爬疏經典文脈，文章處處用心；教授們透過一次次的文章討論會，相互間無私地品評修正文稿，反覆修訂補充，詮釋深入，篇篇文章皆令人擊節讚賞；務求將絕學貢獻給青年學子，厚植新世代的文學底蘊。 我們懷抱希慕聖賢的心取道經典， 在博大精深的中華文化
寶山中尋寶，《理想的讀本》六冊系列的選文，以高中六個學期的國文為主軸；每一冊課文，十篇文言文，五篇白話文；書寫體例以作者出處，課文與注釋，作為青年學子的閱讀基礎；範文賞析則是文學思想精髓所在，教授們以深湛的功力，將經典文學條分縷晰，詮釋文學之美；延伸閱讀以語言萬花筒型態開展，以古為今用，跨越時空，古今相映。體例安排由淺入深，希冀成為學生、老師、家長、及不同年齡層跨代閱讀國學經典與當代文學的「理想讀本」。 執筆教授們以生命書寫文章，以彩筆呈現的文學盛筵，讓我們品讀到聖哲建構士群生命的基調；詩人心靈裏的人文精神；讓我們從古典詩文中品讀出鳶飛魚躍、萬紫千紅的繽紛生機；以及「猛志逸四海」的豪情
，「大濟於蒼生」的壯志；篇篇文章閃耀著艮古洞察宇宙規律的智慧光芒。 令人神往的桃花源，是普世追尋的理想國；在文學的精神世界，《理想的讀本》是我們希冀為跨世代構築文學桃花源的一種嘗試。 名人推薦 白先勇 小說家、崑曲製作人、香港中文大學博文講座教授 楊牧 詩人、師大國文系講座教授、東華大學講座教授 黃碧端 前教育部次長、前文建會主委、前南藝大校長、 黃光男 前台藝大校長、前歷史博物館館長、前北美術館館長 劉容生 清華大學榮譽講座教授、前清華大學副校長、 俄羅斯國際工程院院士 程文俊 長庚決策委員會主任委員、林口長庚醫院院長
童子賢 和碩聯合科技董事長、華碩集團共同創辦人，台北市電腦公會理事長
明清之際氣性論及其發展研究──從劉宗周到阮元
為了解決香港中西文化交融例子 的問題，作者陳昀瑜 這樣論述：
明清之際的學術發展，可謂學出多方，新舊紛呈。從縱向的思想發展來看，儒學性論發展的軌跡應是：性即理→心即理→氣即性。明清時期氣性論的發展，乃是從對於宋明理學的全面反思出發，透過性論的改造與建構，儒學的本體論述乃更加豐富多元，本體與工夫實踐、經驗領域更能密切聯繫。本文以明清之際氣性論的發展為中心，探討氣性論歷時性的推進：闡揚蕺山學門劉宗周、陳確、黃宗羲對明代心學的賡續與闡揚；漸次述及清初王夫之、唐甄、顏元對明代氣學的繼承與深化；最終論述乾嘉戴震、焦循、阮元的氣性思維與通情遂欲觀的建立。其後的氣性觀點漸次與晚清群學、人論、國民觀等社會變革議題結合，氣性論在「重智」、「重禮」的雙軌進行中，繫連起「內
聖」與「外王」、「成己」與「成物」的儒學命題。從橫向的思想發展來看，清代氣性論的理論深化與價值轉型意義包含：從「理氣二元」到「理氣一元」的理氣關係；從「形上本體」到「工夫本體」的本體架構；從「氣質駁雜」到「氣質性善」的氣性思維；從「理欲對立」到「達情遂欲」的情欲觀；從「求利害義」到「義利合一」的義利觀；氣性的「能動」義與「重智」傾向；綰合「自律」與「他律」的氣性踐履等。觀察儒家性論由「性理」至「心性」，再由「心性」到「氣性」的本體軸心轉換，明清氣性論者在儒學的傳承中匯入「重氣」色彩，突破舊典範，開出新思維，引起許多近代學者的共鳴。這股由儒學內部轉出的思想脈動，不僅反映出明清之際學術氛圍的變化，
更鎔鑄了歷代人性思維，從此傳統哲學的心性論進入了新的發展階段──氣性階段。