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抵抗的人民．不屈的電影：布洛薩的電影、哲學、政治札記

為了解決為什麼香港有很多西方文化活動的問題，作者布洛薩 這樣論述：

布洛薩不曾對電影以及電影的「行動力」感到失望！ 因為人民總會適時地警惕他們的統治者， 而電影也永遠不會完全地屈從！ 　　電影和政治都是非常含糊的詞。我們該如何理解電影呢？是影片的總集嗎？是一種表達方式、一種藝術，還是一種生產機器？我們要談論何種電影呢？是所有的電影，還是主流電影（也可以定義為商業電影，或劇情片，而把其它類型都排除在外）？我們又該如何理解政治呢？是政治，還是政治學？首字母要大寫嗎？還要提一個不言而喻的問題：當我們談論電影中的政治時，我們總是在說「左翼的」政治。極少有人會把克林．伊斯威特（Clint Eastwood）稱作一名「右翼（甚至極右翼）電影人」，而人們卻會輕鬆地說肯

．洛區（Ken Loach）是一名「左翼電影人」。     阿蘭．布洛薩的這本書就是從上述難解的問題出發，在形式多樣的電影史中另闢蹊徑，以一種獨特的方式走出了謎團。他認為，只有當一部電影成為記錄人民的場所時，才具有政治性。他堅定認為電影能夠是一種行動的力量、甚至能在「人民的重構與復興」中做出一些貢獻。他這本書在一定程度上是種宣言，這是一名介入極深立場鮮明（且挑剔）的電影愛好者對當今電影人發出的宣言。他對我們說：你們要站到電影所能達到的高度上面，還要站到人民所願之事的高度上面。表明立場吧！ 本書特色 　　1. 跳出傳統電影評論窠臼，以札記形式探討電影是否激發人民自覺與抵抗意識。 　　2.

以嶄新觀點引導讀者發現或再發現被忽視的電影，並將抵抗重新連結「尋求叛逃／逃逸路線」。 　　3. 本書試圖把人民電影的理論化為積極的行動，去創造具有立場、主體性，並有行動力的人民電影。 專文推薦 　　・正如阿蘭．布洛薩所強調的，「站穩立場」與「擁有一種觀點」是不同的。「擁有一種觀點」只關乎視覺的凝視，而「站穩立場」則需要整個身體的全然投入，並需要經歷困難的鬥爭。「站穩立場」也意味著我們是屬於一個既存的陣營，知道自己站在哪一方。只要知道自己從何而來，知道自己站在哪邊，就能與同是「抵抗者」的人民交織出一條「相互理解的、同情的與同理的」抵抗紐帶。故，當製作電影的人屬於「一個抵抗的」人民時，他們

就以這個人民的組成部分生活著，他們只需站在人的高度上將人民拍攝下來即可。當我們帶著這樣的想法回看，一部能呈現一個抵抗的人民的電影，方才具有「政治性」！──尚－蓋博．貝里奧（Jean-Gabriel Périot）／法國電影人 　　・布洛薩在本書中透過不同的時代背景與歷史脈絡重新定義什麼是人民？什麼是人民電影？人民在哪裡？又如何去「召喚」人民與人民電影？以促使人民能夠用電影作為行動，表達其訴求並進而改變社會。故，我們應當關注於用電影進行啟蒙教育、用電影重新形構人民的輪廓，除了重新勾勒出人民電影的疆界，並將電影作為社會改革的方法，讓電影成為一種改變社會的工具─這也是布洛薩寫這本書的目的。──井迎

瑞／國立臺南藝術大學榮譽教授 共同推薦 　　・井迎瑞／國立臺南藝術大學榮譽教授、電影蒐藏家博物館館長 　　・朱天文／作家 　　・吳永毅／國立臺南藝術大學音像紀錄研究所助理教授 　　・侯孝賢／導演 　　・郭力昕／國立政治大學廣播電視學系教授 　　・許仁豪／國立中山大學劇場藝術學系副教授 　　・陳界仁／錄像藝術家、國家文藝獎得主 　　・黃志翔／編劇、導演、作家 　　・劉永晧／世新大學廣播電視電影學系專任副教授 　　・盧非易／國立政治大學廣播電視學系副教授 　　（依姓氏筆劃序）  

中國大掠奪

為了解決為什麼香港有很多西方文化活動的問題，作者董尼德 這樣論述：

　　19世紀，歐洲殖民全世界。 　　20世紀，美國領先全球。 　　21世紀，中國是否成為最大的掠奪者？   　　中國正在展開人類史上最大的掠奪戰。   　　2020年，儘管在新冠肺炎大流行的嚴重影響下，中國仍是經濟增長表現最亮眼的大型經濟體。隨著拜登入主白宮，西方世界再次團結盟國，準備抵抗中國，但徒勞無功，中國即將成為領先世界的經濟強國。然而其獨特的發展模式，無論是在人權議題、民主政治、全球環境、科技發展與各種層面，都對當今與下一代的全球人類構成了重大影響。   　　現在的中國，不僅在經濟層面影響全球，更在環境、科技與資源方面，成為更全面的掠奪者。   　　本書作者董尼德，為法新社資深媒體

人，長期關注中國、亞洲與國際時事。在《中美爭鋒》一書，剖析拜登時代與疫情時代下，中國與美國的角力將如何左右世界。而本書則細剖中國當局對人權的迫害，對民主的監控，也更進一步探討對全球影響更深遠的環境議題，當中國致力發展高科技時，不僅止於經濟擴張，而是攸關全體人類生存的資源競爭。中國正在一步一步地展開史上最大的掠奪戰。

建基於原住民族（泰雅爾族）傳統知識的部落發展：以Llyun Cinluman（風美溪）流域族群織品工藝產業為例

為了解決為什麼香港有很多西方文化活動的問題，作者萊撒．阿給佑 這樣論述：

本論文主要關懷的面向是台灣原住民族（泰雅爾族）傳統文化與傳統知識所奠基的部落發展，當今原住民族部落的發展牽繫於其固有的傳統文化與傳統知識的基礎上；也就是說，如果捨棄傳統文化與傳統知識（gaga na tayal ru kinbaqan qalang tayal）作為部落發展的思考基礎，族人推動部落文化產業時與一般社區又有何異呢？其所建構的部落發展會如何呢？其追求的目的與意義為何呢？因此，研究者以為原住民族推動文化產業與部落發展，一方面是延續傳統文化以及深化傳統知識為經緯，另一方面是傳承、保存與發揚傳統文化與傳統知識於每個泰雅爾族部落裡。文化產業與部落發展應回到最基本的、最重要的傳統文化與傳統

知識（gaga na tayal）基礎上，才能挖出與彰顯原住民族文化產業的精神與部落發展所要傳遞的語言，進一步與社會、世界對話。 本論文通過文獻蒐集、整理及探討部落傳統文化與耆老的知識，並加以分析與有系統的將其內容逐一詮釋說明，這些內容包括了什麼是傳統知識、傳統知識的特性與應用、泰雅爾族怎麼看與怎麼說傳統知識，其中也探討在原住民族（泰雅爾族）部落發展過程中政府扮演的角色、以及市場經濟與資本主義的影響；其次，再進一步分析了原住民族（泰雅爾族）傳統文化與現代文化產業對遇時的情況，在此敘述文化（傳統工藝）的設計與產製、文化創新展演與服裝秀的分析、文化產業過程中的商品化與文化認同、文化產業主體性與集體

性議題、文化產業發展之關鍵性要件、文化產業的自主治理與發展隱憂、不能讓傳統文化隨著耆老離開世界以及部落美學、藝術與婦女等，特別說明文化產業與部落產業過程中耆老和婦女不可或缺的角色等等。從上述的分析與探討得知的結果，乃是期望我們原住民族（泰雅爾族）通過部落文化產業的推動詮釋傳統文化與知識，進而更盡一步厚植與奠基部落發展的基礎。