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國立嘉義大學 應用歷史學系研究所 陳希宜、李明仁所指導 翁汝儀的 義竹翁氏宗族於鹽水岸內的遷徙及信仰 （2021），提出領展街市地址關鍵因素是什麼，來自於翁氏宗族、遷徙、信仰。

而第二篇論文國立中正大學 歷史研究所 康豹、張建俅所指導 康詩瑀的 戰後道教與都市社會之變遷 ─ 以高雄道德院之神職人員及其所參與儀式活動為討論中心 （2012），提出因為有 高雄道德院、郭騰芳、正一道、全真道、易經、太上道祖、太乙救苦天尊、出家法師的重點而找出了 領展街市地址的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

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做生意的三種力《勞力、智力、財力》

我爸爸教我:「做生意，先發「勞力」，再動用「智力」，最後用必須使用「財力」才是長久!」點解?

今日睇報紙，就話家農老闆娘簡利珍最近用5000萬買起新界仔天水圍用緊嘅兩間相連舖。 新界仔前排又用咗4800萬買入旁邊相連的兩間舖自用。 前前後後嗰條街，四間合共實用只得千四呎的舖，連手續費，就洗咗過億，兩大菜檔龍頭買入自用霸地盤。 你話呢啲係咪「財力」?

如果你有睇報紙，佢哋最近兩伙人都頻頻掃舖咗億億聲的舖， 霸市佔率，霸地盤。下下每間舖幾千萬起， 要賣幾多菜先夠數?

令我諗起我係一個好幸運嘅小孩子。 最近我賣咗間舖，收到爸爸呢個message。

佢話:「賣一間舖賺幾百萬，如果賣豆腐花要賣一百萬碗，十年八年才賺到。所以爸媽引領大家走財務、地產、鑽石的路，又賺大錢又輕鬆，對啦! 」

我目的唔係想 show off，話炒炒賣賣好。我目的是說，我自問冇我爸爸的引領，我無今日。 我目的係想同你分享佢由細到大教我嘅智慧，我覺得對做生意長遠的「三步曲」好大啟發，但先行好第一步， 一步步向前發展。 亦都解釋咗點解近年家農同新界仔，開始行到第三步，依家要瘋狂買舖。

我爸爸話:

做生意，第一步是「勞力」，第二步是「智力」，第三步是「財力」! 只有行到第三步才會容易長久。

第一步是起步 - 「勞力」。我爸爸由大陸文革時期兩手空空來港， 第一份工是1973年在觀塘電子工廠做檢測QE，返夜班晚上11點至早上7點，工資每月290元。

家農同新界仔都有佢起步嘅時候，相信主要都係靠「勞力」， 勤力啲， 薄利多銷，貨如輪轉，時間做長啲。

第二步是「智力」 - 加速器。我爸爸打了兩年工廠工，就開始在觀塘雲漢街家樓下租舖開了間「利川士多」，專賣華僑食品。 他入貨椰子一粒買入9角，搾第一遍濃椰漿可賣4.8元，第二第三遍椰汁水可賣三杯，每杯一元。共計4.8+3=7.8元。偷雞加些雲呢拿香精， 特別香，街坊個個飲到上晒癮?! 後來椰子漲價每粒1.1元，椰漿就漲價6.8元+3=9.8元。賺8倍!

後來他再入貨椰子，上面寫個「囍」字， 就每個賣13-14元俾街坊嫁娶用， 寓意「椰子、椰子、有爺有子」! .... 真有諗頭?? (All figures are exact. 我爸爸和我確認了以上數字) 。我聽爸爸講當時都幾好搵，再買樓買車搬屋都是靠佢!

由500呎士多變成5000呎超市(太平超市)，後來在觀塘瑞和街再借用200呎巷仔開始做地產代理。 乜都唔識，周圍問管理處看更攞盤，介紹客之餘，再左手交右手，再交返右手，又賺幾萬至幾十萬。

家農同新界仔都有佢嘅「智力」，先至能夠打低同行做大。

爸爸教我，做生意，必須行第三步「財力」- 才是長久。 他地產代理做到1997年，他決定再憑著他多年地產的經驗再轉型做財務至今日，專攻物業按揭，多謝我哥哥 Steven加入帶領，「康業」成為全香港 No.1 的物業按揭信貸公司 (Money Lender - 2019年市佔率 17.4%，排第二的只有10.4%)。 做銀行做財務，老實說，翹埋隻手都有利息收。做商舖業主做地主，翹埋隻手亦都有租金收。

我自己今時今日做商舖基金也是跟隨我爸爸的步伐。 沒有我爸爸的指導，我沒有今日的本事。

家農同新界仔， 依家就係行緊第三步，用緊佢哋嘅財力去霸地盤。始終可以供買賣的街市街舖數量有限， 霸到地盤就能夠更壟斷街市生意， 新競爭者更加難入嚟競爭。 自用舖，進可攻退可守， 即使30年後攰啦唔做，相信磚頭舖頭都分分鐘值幾十幾百億。 如果佢哋能夠運用財力，控制埋背後嘅蔬菜豬牛羊肉供應鏈的話， 甚至乎透過自己對市場供求的熟悉， 再係金融市場玩埋什麼糧食/牲畜/油籽期貨等買賣，我相信長遠做菜檔每年大賺幾億幾十億唔難。

做生意，「以財力 - 錢搵錢」，遠遠容易過、長久過「以勞力搵錢」。 我爸爸教我:「人始終會老，會慢。但財富就可以一步步累積。」

我唔係叫你依家去炒炒賣賣， 我係叫你依家先打好基礎，用「勞力」先去賺錢，再運用「智力」，再發揮「財力」，長遠時間才是你朋友。 我自己都係2001年由買賣小生意仔，做中介，收幾千蚊顧問費開始。 嗰時都係辛苦錢! 一步一步，廿年後才發展到今日全香港買賣最多街舖及最願意揼錢出嚟幫租客做生意嘅商舖基金公司。

希望我爸爸的創業故事和對我的創業指導，對你長遠做生意亦有所啟發。真心的❤️!

老土都要講句: 「爸爸 I Love You! 」You have to meet him one day, you will love him too ??

李根興

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義竹翁氏宗族於鹽水岸內的遷徙及信仰

為了解決領展街市地址的問題，作者翁汝儀 這樣論述：

清領初期，諸翁氏家族自福建省泉州府渡海來臺，以龍蛟潭堡義竹圍庄（位於今嘉義縣義竹鄉境內）為主要拓墾地區，並以此為中心，逐漸發展為五個主要角頭與數個次要小聚落，後翁氏於義竹開枝散葉，部分則移墾其他地區，形成五個村落。到了清領末期，因生存空間遭受壓迫、追求更好的經濟環境、八掌溪洪水氾濫之故等多重原因，導致部分翁氏住民搬遷到鹽水港堡岸內庄（今臺南市鹽水區境內）一帶，成為來臺後的第二次移墾。在翁氏宗族渡臺之際，攜帶翁氏特有的祖佛——董公真人信仰來臺，每年董公真人的聖誕皆為義竹圍庄的一大盛事。爾後翁氏聚落因行政區劃而被分割成五個村落，雖仍保有共同祭拜之習俗，但是各村落已逐漸新增鄰近地區的神祇信仰，如王

爺信仰等。直到民國40年代五個村落信仰各自獨立發展，不再以董公真人為共同祭祀對象，而是呈現多元的信仰型態，部分義竹翁氏與鹽水岸內翁氏聚落，產生不同於原鄉祖籍特有信仰的祭祀對象，並且受到南鯤鯓五府千歲信仰的影響，而有類似的信仰系統。本文首先就翁氏宗族落籍於義竹圍庄的發展，探討翁氏一族的拓墾過程與方向，並說明翁氏董公真人信仰與目前翁氏五個村的信仰型態；其次討論翁氏一族自義竹圍庄搬遷到岸內庄的原因以及遷徙的過程，另論述二次遷徙後所建之聚落的信仰概況與發展。最後藉由兩地居民結構、社會經濟差異與宗教信仰來分析並討論兩地居民的連結性，以及遷徙的過程中所產生的信仰轉變現象。

戰後道教與都市社會之變遷 ─ 以高雄道德院之神職人員及其所參與儀式活動為討論中心

為了解決領展街市地址的問題，作者康詩瑀 這樣論述：

第二次世界大戰後，日本結束對台統治後，隨著國民政府進入台灣，所採取的宗教、文化政策為戰後道教發展提供較為寬鬆的空間，也在此一歷史背景下，讓高雄道德院創建者－郭騰芳開啟了為期四十多年的宏道佈教生涯。本文主要的目的即是探討在此一歷史背景下，透過郭騰芳對宏揚道法的熱忱，培養與組織神職人員(出家法師)的經歷，組織慈善事業，及其所參與的儀式活動為探討中心。郭騰芳生於大正十二年(1923)，農曆十一月十五日，卒於民國八十七年(1998)，道號「藏應」。他祖籍福建省漳州府龍溪縣，自幼家境良好，是高雄三塊厝的農村子弟，其家族在高雄三塊厝一地頗具聲望。青年時自日本求學，期間受《易經》、《道德經》、《清靜經》、

《三官經》等儒、釋、道經典寶卷的啟發，開啟鑽研道學的契機。學成返回台灣以後，開始對於宏道佈教產生濃厚的興趣，更在家人、親信、信眾及貴人、地方精英的支持下，一步步完成其宏道與興建高雄道德院的理念。早期傳道佈教的過程，郭氏吸收、融合三教經典的精華與特有的宗教理念，憑藉自身的理解力加上淺顯易懂的口語表達，於民國四○年代初期，開始在高雄地區進行宏揚道法，成為當時高雄地區知名的傳道師。起初，他曾在道教佈教所、道善堂等三處的臨時佈教，後在民國四十九年(1960)，於高雄三民區金獅湖畔建立「高雄道德院」，奉祀太上道祖、太乙救苦天尊為主神。廟宇名稱之所以用「院」代替「廟」，主要是郭氏希望能建立一座結合民間信仰

與具有教化功能的廟宇。在創廟過程，他更獲得覆鼎金保安宮的借地協助，以及高雄地方士紳陳啟清家族的慷慨捐廟地。當時由於處於戒嚴時期社會風氣的保守，為避免政府不必要的關注，建廟之後也開始與嗣漢天師府張恩溥天師，台灣省道教會理事長趙家焯往來互動，更受邀擔任台灣省道教會高雄教區佈教所宏道委員會委員，以期取得順利發展並與政府之間互動的和諧關係。民國七十年(1981)，郭氏成立「太乙真蓮宗」。民國七十七年(1988)，他舉行第一屆皈依法會，迄今已經歷二十多屆。作為鼓吹信眾崇奉太乙救苦天尊的法門，他教導信眾認識道教東方長樂世界與往生淨土觀。在培養道教人才的規劃上，郭氏於民國六十三年(1974)開始培養院內出家

法師(坤道)，與高雄苓雅區孫番賓道長及左營區的高卻道士合作，藉助正一道神職人員教導的科儀法事能力(受尊稱為經師)，結合傳授郭氏對道義、道法的深究(受尊稱為道師)，融合部分全真道的出家制度做為管理方式，培養了道德院內七名的坤道(現今道德院翁太明住持即為代表人物之一)。為推廣道教發展，他爾後陸續於民國六○~八○年代，成立道教法事科儀班、道德慈善會、修真道學院、三清真道修鍊院、宣講培訓班。並舉辦國內外道教學術研討會、真誠靜修會，成立九陽道善堂既傳教、佈道與宣講而且行善助人。郭氏，雖未能親眼見到太乙真蓮宗法門蓬勃發展，但其子郭國賢所主持的九陽道善堂則成為延續生前遺願的場所。在承嗣弟子翁太明住持的規劃與

領導之下，道德院近年來被塑造成進行社會救助的宗教慈善組織，實踐了宗教信仰與社會救助的結合，對地方社會產生莫大貢獻。道德院與真誠靜修會、九陽道善堂的建立，亦可說是現代以來，一個宗教家對自我理想的堅持與實踐。本論文的章節內容可分為四部分，第一部分是以探討高雄道德院的寺廟發展史為主，包括：高雄地方社會發展的簡介、道德院沿革、地方菁英與信眾的參與過程、神職人員的參與及形成(即孫氏火居道士家族、高卻道士與道德院出家法師)，以及廟宇內部組織的建立、管理與運作模式，如信徒大會與管理委員會、道德慈善會的成立等。除此之外，也詳述郭騰芳在建廟之後各個時期，為發展道教所成立的團體組織與推廣的活動，諸如道教法事科儀班

(民國六十三年)、道德慈善會(民國六十四年)、修真道學院(民國七十七年)、三清真道修鍊院(民國七十八年)、宣講培訓班(民國七十九年)、國內外道教學術研討會(民國八十六年)、道德院附設圖書館等。第二部分的內容著重於敘述戰後台灣道教的發展與郭騰芳的宗教理念，包括簡述道教發展在戰前與戰後的時間斷限，特別在戰後的發展與變遷方面。另外，本章也將郭騰芳的生平事略做一整理，包括早年的生活環境，弘道講經與籌組建廟的經過，如何組織與動員道德院的信徒？如何拉攏道教界各方、各代表的人脈關係，以發揚道教做為終生志業等？這部分也探究郭氏的宗教理念與推廣習道方式，包括對太上道祖、太乙救苦天尊、東方長樂世界的崇信。從創建廟

宇與組織各類團體的過程，筆者探討道德院在民國四○年代後期，郭氏如何藉由宣經傳道、推廣道法來吸收信徒的經過？並討論地方精英扮演的角色？爾後郭騰芳更接受台灣省道教會的聘任，而與嗣漢天師府張恩溥天師及道教會理事長趙家焯先生的往來，並規劃成立其他道教組織，如太乙真蓮宗法門(民國七十年)、真誠靜修會(民國八十年)、九陽道善堂(民國八十六年)等團體。此外，本章還討論了郭氏對道教人才(玉女組習經團、出家法師)的培養，並分析他在宗教理念及思想上的轉變，與其宏道佈教經驗，對戰後台灣道教發展的貢獻。第三部分是以道德院的出家法師和高雄苓雅區孫氏火居道士家族為研究對象，探討這兩類神職人員的互動，包括探討郭氏於民國六○

年代起組織玉女組習經團、培養出家法師，與出家法師的管理模式及其法事科儀能力。此外，本章還詳述正一道孫番賓道長及高卻道士，參與傳授家傳道法的科儀法事的內容，包括傳法過程及訓練方法。又，本章透過口述歷史的研究方法，逐一分析出家法師的個人背景資料。及出家的原因，並也討論她們在廟宇內所扮演的角色及對信眾的影響？文末，探討苓雅區孫氏道士家族形成的背景，道法傳承經過與各房派分布。筆者透過族譜的蒐集與分析，比較現存的科儀本，並記述孫氏道士家族在高雄地區的活動範圍，和各房派子孫的從業情形與發展現況。第四部分敘述現今道德院出家法師與地方上的火居道士團，於例年所舉行的祭典儀式活動，內容根據筆者所參與道德院當年度的

例行祭典活動的調查。內容可分為兩部分：祭典活動方面包括出家法師為個人所做的儀式，可歸納為(一)安太歲；(二)道教太乙真蓮宗皈依活動；(三)禮斗祈安過限消災法會；(四)收驚；(五)問事。在祭典與社會救助方面，則是出家法師與地方火居道士團為地方社區所做的儀式，又歸納為：(一)農曆七月十五日做普渡；(二)交陪境參與道德院神誕日(太上道祖、玉皇大帝)祭典活動；(三)祈安祈富禮斗大法會；(四)慈善事業與社會救助。最後，透過這兩項的儀式活動的分析，並進行兩種儀式所呈現的社會文化意義做一探討，探究的內容則包括：(一)滿足個人的儀式；(二)滿足整體發展儀式；(三)達到社會平衡的意義。藉以探討寺廟、神職人員、一

般信眾、儀式活動之間的網絡發展與關聯性，及其產生的影響力。

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