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國立嘉義大學 應用歷史學系研究所 吳建昇所指導 余文章的 台灣與中國壁鎖之研究 （2019），提出雄獅台南二日遊關鍵因素是什麼，來自於壁鎖、中國傳統建築、建築裝飾、辟邪、文化資產。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 藝術史研究所 蔡家丘所指導 劉錡豫的 臺灣神社美術收藏的建立、展示與戰後流轉 （2019），提出因為有 臺灣神社、臺灣神宮、國家神道、奉納、鄭成功畫像、臺灣博物館的重點而找出了 雄獅台南二日遊的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了雄獅台南二日遊，大家也想知道這些：

台灣與中國壁鎖之研究

為了解決雄獅台南二日遊的問題，作者余文章 這樣論述：

台灣傳統建築之類型與建築工法大多源自於中國，與中國傳統建築有不可切割的歷史、文化脈絡。台灣的壁鎖在台灣的中國傳統建築中是極為罕見的構件，從目前文獻與筆者田調中，發現之數量非常稀少，在歷史、文化與建築等領域，皆是值得探討的主題。本研究實地查訪台灣本島與中國大陸幾個地點，經查台灣之壁鎖有「壁鎖」「鐵鉸刀尺」「鐵剪刀」「鐵鉸刀」等名稱；中國之壁鎖則有「鐵釟鋦」「鐵釟」「螞蝗攀」「鐵株」「鐵壁虎」等稱謂。兩岸壁鎖有差異處與相同處、功能則部分相同。本研究重點在於探討壁鎖之緣由、功能與文化內涵，並對中國與台灣壁鎖作歸納分析。研究方法為文獻歸納、田野調查，匠師與壁鎖所有者之訪談等，撰述內文分六章，各章概要

如下：第一章緒論：說明研究動機與目的、前人研究結果回顧、研究範圍與限制、研究方法、研究流程及研究架構，名詞解釋。第二章探討不同面向的壁鎖：包含歷史緣由、中國傳統建築、建築裝飾、宗教民俗信仰領域及社會層面。第三章：探討本研究在台灣「壁鎖」之田野調查結果。第四章：探討本研究在中國「壁鎖」之田野調查結果。第五章：探討台灣與中國「壁鎖」之異同之處、兩地「壁鎖」之空間配置、各建築物裝置位置、類型、意涵分析。並針對研究結果歸納為四個要點，分別為建築功能、建築裝飾、辟邪祈福、社會文化等。再對於台灣現存「壁鎖」之數量與現狀，以及存有「壁鎖」之建築物使用、保存做歸納分析。第六章結論，首先提出本研究之貢獻，再以歷

史與文化之角度提出建議，期望政府和民眾能重視台灣「壁鎖」這種稀少珍貴的文化資產。文末對於其他國家「壁鎖」的相關文獻做簡單探討，並對於台灣的「壁鎖」與其他曾殖民過台灣的國家如西班牙、日本、荷蘭等可能產生的歷史連結關係，列為未來的研究方向。

臺灣神社美術收藏的建立、展示與戰後流轉

為了解決雄獅台南二日遊的問題，作者劉錡豫 這樣論述：

本論文以日治時期臺灣神社的藝術品收藏為研究對象，這批文物先後以奉納、寄贈等名義進入神社，逐漸形成品質及數量兼具的收藏。戰後，有部分被移交到省立博物館內。筆者試圖從這批藝術品在日治時期如何被製作、移動與典藏，以及戰後流轉的過程，梳理兩代國家政權與藝術品的交涉、互動史。1895年以後，日本向殖民地移植國家神道，在臺建立「總鎮座」臺灣神社。日治初期，總督府將「臺灣古美術唯一之資料」的《鄭成功畫像》，以及當時日本皇室御用畫家的作品先後敬獻神社典藏，通過宮司山口透的論述，建立起收藏的「典範」，強化臺灣神社的文化地位。隨著來臺遊歷、定居的書畫家增多，收藏的來源轉由來臺書畫家所奉納。他們與學養豐富的神職人

員、政府官僚往來，形成藝文社群，透過奉獻書畫作品，除了是敬神愛國的信仰表現，也作為交遊的紀念。直到1940年代，由於戰爭白熱化，美術界配合政府動員，藉由「彩管報國」作為「奉納」的實踐，創作主題受到指定，只是徒具形式的「奉公」之舉。另一方面，臺灣神社的美術收藏，只有日本皇族行啟時才會陳列殿內，讓其觀覽。1930年代，臺灣各地興起建設寶物殿的風潮，而臺灣神社原本也有意向大眾展示收藏，但隨著興築計畫擴大成「臺灣神宮」的移址增建，寶物殿的建設遂成未竟之業。戰後，行政長官公署接收總督府的財產，部分臺灣神社的美術收藏由教育處所接收，與學租財團購買的畫作一同被移至當時的省博，原因可能與臺灣早期缺乏美術館機構

有關。由於戰後省博積極「去日本化」，且神社財產名冊未能完整移交，因此作為人類學、自然科學展示機構的省博，無法將這批文物嵌入自身的典藏體系及知識脈絡中，以致被遺忘在庫房一角。然而，《鄭成功畫像》卻因為鄭成功契合戰後國民政府「反攻大陸」的口號，仍受到重視。1950年代《臺南文化》的鄉土研究承繼戰前日本的知識譜系，爬梳畫像的歷史，連帶讓「臺灣神社美術收藏」的歷史，幽微地在學者的論述間流轉至今。

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