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大清帝國之康雍乾盛世(全三冊)

為了解決鄭成功統治台灣幾年的問題，作者關河五十州 這樣論述：

　　《康熙大傳》 　　修身齊家－是臣子，是夫君，也是人父 　　是祖母教會他如何成為一國之君； 　　是母親讓一個九歲大的孩子懂得何謂成長； 　　是髮妻帶給了他青梅竹馬般的愛情。 　　然而上蒼無情，他一生中最重要的三個女人，先後離他遠去， 　　因此他更懂得親情可貴、孝道難得。 　　他以身作則，寒冬裡守孝、緬懷、舉哀，只盼其子能看見為父的苦心。   　　治國平天下－是戰士，是將領，更是一國之君 　　「倘有失誤，君臣共之」 　　他將理念貫徹於平叛戰爭的始終，絕對不隨便遷怒於大臣。 　　從平民百姓到士卒將領，他無不設想，體貼入微， 　　尊崇儒學，

禮遇明代文臣，終使天下歸心。 　　「大清是從馬上打下來的天下」 　　頭腦明智冷靜，有能在「忍」與「不忍」之間做出抉擇的果斷。 　　為天下百姓，他荷甲披戎、征戰沙場、運籌帷幄、與屬下同甘共苦， 　　他不逃避，那是一個成大業者的氣魄！   　　《雍正大傳》 　　屏除皇子、皇帝的頭銜，雍正只是胤禛，一位凡人。 　　但命不只天定，還有人為…… 　　這是你不能不知道的鐵漢皇朝！治國之道唯有禛、性、情   　　真摯溫情－九子奪嫡，唯我稱皇！ 　　康熙廢掉允礽的太子之際，共有九個皇子列入了候選。當他們個個形成對立、形成黨派，雍正卻以「天下第一閒人」之稱，讀懂康熙

的儲貳憂慮，悄悄地、輕輕地，用溫情融化信任的芥蒂，朝康熙步步貼近著……   　　漢子秉性－臣子之道是要「以天心為心」！ 　　比起「以君心為心」的臣子，各式的討好假面，雍正看多了。只有「以天心為心」的臣子，才能夠不負天地、皇帝與子民，才能夠有資格和朕一同為國家努力，共創清朝一代盛世……而你不負我，朕亦不負你！   　　《乾隆大傳》 　　丈夫非無淚 　　是祖父教會他何謂愛屋及烏的溫柔； 　　是父親的手足之爭使他學會內斂的聰明； 　　是母親讓他擁有善良的基因。 　　於是他付出一切、掏出真心，一輩子只愛他的結髮妻。 　　他說不想活到一百歲，只願能早日同他的皇后

團圓，再不分離。   　　以天下為己任 　　「文官不要錢，武官不怕死。」 　　為整頓官場侵貪、軍營怯懦，嚴刑峻法便成了他唯一能依靠的手段。 　　他的敢於賞罰，造就了新一代八旗貴族崛起於軍中， 　　他在後方運籌帷幄，將領們在戰場上「叱吒凌厲氣如虹」， 　　報效疆場、為國捐軀，是對他惜將愛將的回報。 　　「十大武功」 　　平準、平回、平金川，晚年再攻廓爾喀， 　　他完成了過去中原帝王們都未能完成的輝煌業績。 　　他與祖父一樣極善用兵，可戰場上沒有常勝軍， 　　失敗了怎麼辦？他越挫越勇，一肩扛起，「輕視逆回，乃朕之誤！」 　　這是將領的終極考驗，是

作為一個主帥的擔當！

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日治時期在台日人的台灣歷史像

為了解決鄭成功統治台灣幾年的問題，作者鳳氣至純平 這樣論述：

對於日本殖民統治時期的在台日人而言，台灣是什麼？本論文是從這個問題出發，希望從他們所敘述的台灣「歷史像」，來觀察這群在此生活半世紀的「殖民者」的台灣觀。近代日本的述史以文明進步史觀和皇國史觀為基礎，擁護擬血緣國家體制的「國體」為最大原則，不過1895年日本獲得第一個殖民地台灣後，面臨了「國體」內存在無血緣、歷史關係異民族的矛盾，為了順利將原隸屬於清朝即日本的文化母國的「中國」之下的台灣納入帝國，當局必須設法將台灣人在「原則」上納入日本大家族範圍內，殖民者除了在台進行「同化」政策之外，試圖透過台日之間的「類似」（儒教、漢文），來修補國體論在台殖民統治的破綻將兩者加以一體化，同時區隔台日

之間的「差異」（文明）維持兩者的殖民地差等關係，進而重新調整日本、台灣以及中國的關係。 運用「類似」的部份，本文以統治初期便來台從事台灣調查、研究的伊能嘉矩為觀察對象，他兼備近代知識和當時知識人普遍擁有的漢文素養，因此其認識台灣時清代的漢文文獻是最佳路徑，本文觀察伊能利用這些「類似」如何認識、敘述並且畫出一個台灣「歷史像」，而「差異」的部份，著眼於「始政紀念日」，分析當局如何運用文明史觀，定位日、台、中的等級關係，強調日本統治後，為台灣人帶來文明進步與幸福。不過，這些政治宣傳式的「台灣殖民史」開始遭到台灣人知識分子的撻伐，因此日本必須尋找更有「公信力」的台灣史，此嘗試孕育出了尾崎秀真的台

灣史研究，這位在台灣居住十幾年的日本人，對於安身立命之地台灣的歷史敘述，提出新論有助於重整「類似」與「差異」的關係，他撰寫「台灣四千年史」，將台灣的歷史時間延長為四千年甚至更久，並顛覆台灣、日本與中國之間的位階關係，台灣成為「東亞六千年前文化的發祥地」，讓台灣長期在文化歷史上的附屬地位，浮現出相對於日本及中國的主體，當然這種「台灣中心」的史觀與1930年代逐漸出現的台灣人「台灣中心」的述史作業不同。　　1930年代，對長期居台或「灣生」的「在地化」日人而言，台灣史已不全然是他者的歷史，而是自己的生命也參與其中，逐漸具有中心意義的自我歷史，這時期台灣人及日本人的台灣史觀，是以「台灣中心」與「共有

的時間」作為「類似」，但兩方有不同內涵，台灣人在民族運動的脈絡下談「台灣中心」，具有「脫中排日」的特徵；而日本人則是出於一種「住久了就成為中心」的情感，該時期的台灣史敘述的特徵可概括以下三點：1、中國因素淡化；2、由官到民（庶民化、多元化）；3、反官方史觀的出現。然而，1940年代進入戰爭時期之後，這種言論空間急速縮減，「台灣中心」及庶民史被收編到第國史與南方建設史。但從西川滿的台灣鐵道史、濱田隼雄的台灣農業史，以及《民俗台灣》雜誌的台灣庶民生活史的比較，可以發現30年代比較活躍多元的思想化為伏流，表現在「國民」統合底下向心於「國」或向心於「民」的差異。　　由於民族的不同、歷史上的關係很薄弱，

台日過去的歷史關係主要建立在於各自與中國的文化關係，在這點上台日有了同文的連結，而不是直接的歷史連結（雖然也設法尋找一些共通的歷史人物、神話等）。即使經過幾十年的統治時間，終於累積出共有的時間與空間，但是歷史畢竟不是時間與空間的累積而已，包含人以及社會活動，而日本的殖民統治其實是一開始就沒有要台日一體化的打算，統治者只是運用類似、差異將台灣定位於日本帝國的內部但是又在日本本國外圍的位置，因此這種差異的維持，導致台日人之間儘管擁有共通的時間與空間，但其實是互不相涉或交集很少的兩個群體，因此在共有的時空中也只會產生出不一樣的歷史。儘管統治時間累積了50年的內容，但是在台日人的台灣史最多也只是發展到

跟其他台灣住民擁有共通的時間與空間，「台灣人的台灣史」與「在台日人的台灣史」，還沒有到交織成一體的階段，1920、30年的教育程度、言論空間、政治活動空間如果持續發展下去，不知道是否有可能出現台灣住民更大幅度及範圍的融合及休戚與共的意識及情感，雖然在《民俗台灣》裡似乎可以看到一點跡象，但是目前可以看到的歷史時間裡，事實上是各成系統的歷史敘述。如果要說在台日人對台灣歷史敘述的變化，簡單來說，是從將他者的歷史「納入帝國」，到將其視為自己的歷史而「有感情地納入帝國」。

影響世界歷史的50場戰爭(3版)

為了解決鄭成功統治台灣幾年的問題，作者張彩玲 這樣論述：

　　★ 解讀50場影響世界的戰爭起因、經過、結果與影響，呈現給讀者最真實的歷史場景。 　　★ 讀懂瞬息萬變的國際形勢發展，解開戰爭爆發前後的種種謎團，總結出這些戰爭的特點、得失與意義。 　　■    50場震撼人心的經典戰爭，50場影響世界的偉大戰爭！ 　　本書精選歷史上最經典的、對人類影響最大的、最具特色的戰爭，對每場戰爭的起因、經過、結果和影響有著簡單而真實的介紹。作者在分析戰爭的同時，對於戰爭的規模、戰術、心理變化等發展過程，也有相當精闢的評述！ 　　■    以戰爭發生的時間先後排列，讓讀者瞭解同一時代各國勢力的消長！ 　　為了方便讀者閱讀及查詢，本書以時間為依

據，先後排列各場戰爭，讓讀者可以在閱讀的同時，對當時世界各國的政治、經濟、社會等各方面，有更全面的認識與瞭解；同時，戰爭發生的時間，統一以西元時間作為對照，讓讀者可以清楚的瞭解各場戰爭的情勢。 　　■    戰爭，不僅是過程，而是結果；不再是手段，而是目的！ 　　戰爭是一個持續不斷的話題，在每一時代、每一國家，它都會以前所未有的面孔出現，給人們帶來福音或是災難，顯示出它的睿智或愚蠢的面孔。戰爭是人類長久的話題，尤其是激烈而充滿智慧的戰爭，往往最能打動人的心靈，因為那是很多人用自己的身體、靈魂、生命鑄造的歷史精彩。 　　■ 戰爭——最殘酷、最暴力的手段，也是最快速、最有效的辦法！ 　　從古代

到現代，從國內到國外，每一場戰爭都是一個時代的濃縮。戰爭不僅是為了爭而戰，戰爭的意義比它本身更重要、更耐人尋味。戰爭不僅是將士之間力量的較量，還是策劃者之間思想與智慧的較量。