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守宮夥伴超圖鑑：零基礎簡單上手的飼養祕笈

為了解決透明杯子的問題，作者海老沼剛,川添宣広 這樣論述：

自古存在至今、「守護家庭」的益蟲 不但惹人喜愛還能占卜吉凶的爬蟲類 　　壁虎又稱為「守宮」，在日本甚至有「家守」這個別名，從字面上就看得出其蘊含著「守護家庭」的意義。也就是說，自古以來壁虎就存在於我們的生活當中，可以說是人類相當熟悉的生物。雖然也有人會害怕壁虎，但是牠們不僅對人類全無害處還會吃掉害蟲，實際上也確實具備了「守護家庭」的功能。 　　壁虎同時也是蜥蜴類當中比較多人養的群體，最主要的原因就是能夠適應岩地與沙漠等極地環境的壁虎類相當健壯，當作寵物飼養時也能夠輕易適應溫度與濕度變化，所以相當易於飼養，在器材準備上也比較輕鬆。另外，壁虎類幾乎都是小型種，不需要太大的飼養箱。容易繁殖的

特點也是很多人飼養壁虎的原因之一。 　　正因為壁虎易於飼養與繁殖，所以其中的豹紋守宮經過累代繁殖後，在寵物市場上的主流個體都已經是從飼養環境下繁殖出來的。豹紋守宮是最多人飼養的爬蟲類之一，各式各樣的品種也遍布了世界各地。其他像是睫角守宮、肥尾守宮等壁虎類，在市面上流通的個體也是以飼育下繁殖出來的居多，因此也擁有相當繁多的品種。 　　 　　●類型別飼育方法《棲息在牆面》 　　‧適合有高度的飼養箱，建議選擇前面有滑門或拉開門的爬蟲類專用箱。 　　‧箱內則可擺設軟木、漂流木與樹皮等，布置出個體的活動場所與遮蔽物。 　　‧飼養大型個體或是動作特別迅速的種時，要特別留意逃脫與咬人等問題。 　　‧殘趾虎

的皮膚較為纖細，將牠們驅趕至透明杯子等容器再移動較為安全。 　　 　　●類型別飼育方法《森林的樹棲型》 　　‧適合有一定高度的飼養箱，並建議用漂流木、樹枝與觀賞植物等布置出牠們的生活空間。 　　‧底材選擇椰殼土等，則可以在顧及保濕之餘，成為個體跳下來時的緩衝。 　　‧很受歡迎的睫角守宮也屬於這類型，市面上有專用的人工餌料，很適合當作入門種。 　　‧多趾虎的尾巴斷掉後無法再生，所以切勿拉扯或讓蓋子或門夾到牠們的尾巴。 　　 　　●類型別飼育方法《乾燥林的樹棲型》 　　‧基本上與「森林的樹棲型」相同，但是底材應選擇沙子、乾燥椰殼土這些濕度偏低的材質。 　　‧建議布置枯枝、乾燥樹枝、漂流木與岩石等，

另外不妨搭配較耐旱的多肉植物等。 　　‧這類場所有日夜溫差劇烈的傾向，但是人工飼養下，不一定要打造出劇烈的溫差。 　　‧為了保持良好的通風，建議設置網蓋等，並在上方設置偏強的爬蟲類專用日光燈。 　　 　　●類型別飼育方法《豹紋守宮》 　　‧豹紋守宮不需要太大的飼養箱，只要寬度為個體全長的2～3倍即可。 　　‧底材可以鋪上一層薄薄的沙子，也可以用寵物墊或餐巾紙取代。 　　‧遮蔽物放不放都無所謂，各種布置用品中，最重要的就只有水容器。 　　‧鋪設加熱墊時，不可以鋪滿整個底面，應貼住1/3或1/2的部分，營造出適度的溫差。 　　

透明杯子進入發燒排行的影片

機構失智長者無錯誤學習解決日常生活議題之行動研究

為了解決透明杯子的問題，作者鄭合君 這樣論述：

目標：失智症者人數快速攀升，它的症狀不單純只有記憶力的減退，還會影響到其他認知功能，而目前就失智症照護有發展出些非藥物治療的方式，包含了現實導向療法、確認療法，以及無錯誤學習等。本研究設計一套無錯誤學習解決生活問題之活動，並探討機構失智長者日常生活之影響，以及機構失智長者使用無錯誤學習後在認知功能與腦波檢測指數之改善效益。方法：採行動研究法進行研究設計，共計有8位研究對象參與介入，活動一及活動二以團體方式同時進行，每次活動進行六十分鐘。活動三以一對一方式進行，每次活動進行四十分鐘，團體與一對一活動每週各行三次，為期二週，總計十二次。結果：完成整個介入過程後，以前後測分數總和、平均數，以無母數

分析之魏克森符號等級測驗法(Wilcoxon rank-signed test)進行單組活動前後測分析結果。簡易心智狀態問卷(SPMSQ)量表，平均數提升0.5分，但未達到顯著水準(p=.547)；簡易心智測驗(MMSE)量表，平均數提升4.5分，並達顯著水準(p=.043)；失智症生活品質量表(QoL-AD)量表，平均數進步7.75分，並達顯著水準(p=.012)；腦波部分，睡眠(p =.035)及疲勞(p=.028)都達到顯著水準。結論：採用無錯誤學習解決長者日常生活問題，有助於促進機構失智長者認知功能，避免時間、地點和人物辨認混亂，且白天參加活動對長者晚上睡眠有所助益，因此生活品質也

有所改善。透過此研究結果讓機構照顧者更貼近長者的日常生活，以問題與需求安排活動，並提升失智長者的認知功能，提供更好的機構照顧模式。

物化思維︰發現心理學藝術化

為了解決透明杯子的問題，作者程樂華 楊浩鏗 這樣論述：

心理學藝術化中的物化直接通過物質形態來闡釋思想和概念，尋找概念的物質表征，本書從心理學角度重新看待和重組之前設計領域存在的作品，進行心理學意義的挖掘和全新詮釋。並試圖引領讀者產生更廣泛的聯想，激發更多的相關創意，為讀者工作和生活帶來活力和價值。 作者簡介︰程樂華，中山大學心理學博士，從2000年開始研究網絡心理學，2002年出版《網絡心理與行為的公開報告》一書，曾提出補充網我和補償網我、長尾虛擬人等概念，並因此獲得2007年《第一財經日報》評選的SNS先鋒人物稱號。在國內外發表過涉及人力資源、網絡心理、學習幾大領域的論文20多篇，曾經參與的項目涉及宇航員選拔、諾基亞的組織改革研究等

；主持過殼牌安全行為研究、青少年網絡自我與生存的研究等。程博士還是︰第一個TEDx中國受邀演講人；第一個心理套娃投射測驗和咨詢工具的發明人，之前中國沒有人發明過同類測驗和咨詢工具；第一個提出心理學藝術化概念，並帶動大量相關發明和創新的出現。 序言 心理學藝術化的FAQ 第1章 將抽象的心理學概念具象化到實在的物上 人的行為︰作品中的行為劇本 床頭閱讀組合 硬加密U盤 二合一節水便池 單車與購物車 滑板BB車 計謀，另一種行為腳本 人的關系︰如何用創作表達關系 夫妻存錢罐 雙人舞鞋 情侶鑰匙扣 會離婚的過家家玩具

距離伸縮椅和床 親密尺寸 親密的褲子 組合時鐘 文化里沉澱的關系物化 人的主體性︰實現人的匿名性 匿名擁抱牆 匿名晚會茶包和匿名晚會杯子 密碼日歷 手揉紙 消跡筆 國米字 匿名的歷史故事 人的心理過程︰用創作表達心理過程 樂觀藥片 墨水備忘 新鮮程度牛奶盒 諸葛亮如何物化心理過程 人的背景文化︰文化內涵的表達 諾頓除草廣告 貝殼耳機 戒指茶杯 單身戒指 幽靈椒鹽瓶 文化內涵的故事 第2章 在實在的物中融入抽象的心理

學概念 多樣的燈，融入與創造人的生活 舞步唱針 “反社會燈” 激光 太陽能燈 不同情境下功能各異的燈 整合與拓展 用鏡子看世界、看自己 名人身高鏡 破碎妝鏡 反轉鏡 可變哈哈鏡 不銹鋼鏡 鏡面貼紙 偏光鏡 觀靶鏡 便攜顯微鏡 整合與拓展 利用人體作為創作素材 弗洛伊德棒棒糖 奧巴馬鞋底 肺形煙灰缸 頭像球 變形的人體 人體彩繪 人體圖案集合 整合和拓展 利用事物的物理屬性做素材 利用溫度屬性的心情戒指 變色牆紙 變色廁墊

變形窗簾 “想要和需要”杯子 變聲器 音樂梳子 透明杯子 透明獨木舟 水晶立方體相架 半透明碗 八爪魚三腳架 自拍架 整合與拓展 生活空間的營造 別樣的椅子 膝蓋茶幾 隔板空間 親密營造 單向廁所 整合和拓展 第3章 聯系“抽象的心”與“具象的 物”的法門 整體大于部分的創作 鯨魚花瓶 孔雀便箋夾 唯美煙灰缸 nosecup 歷史故事說完形 利用物與物的組合效果 文字的組合 idea generator 東南西北中 組合萬年歷

小液晶顯示屏 有意味的排水渠蓋子 字母的味道 骰子魔方 整合和拓展 看作品適用的情境 橋牌桌 禮貌雨傘 多用毛巾 魔法球 情境觀骰子 創作中的“自然”因素 落日的長發 藝術的規勸 情欲咖啡杯 滿水平衡杯和無水傾斜花瓶 風動 雨傘花盆和流汗蠟燭 提鵝之袋 整合與拓展 附錄A 心理學藝術化宣言 附錄B 心理學藝術化的工具 附錄C 心理學藝術化作品的判斷標準 附錄D 折紙作品︰MBTI東南西北中和情境觀 骰子參考文獻 從2007年4月心理學藝術化

這個實踐心理學的新方向正式提出以來，就一直面臨著如何更好地傳遞心理學藝術化思想的問題，在和國內數量化管理的領軍人王磊先生的談話中，認識到需要發展出更多的工具才能把心理學藝術化變成人人可觸摸的、可掌握的東西。 由于現在心理學藝術化的作品還不多，2008年4月左右就有了總結之前相關領域案例的想法，想通過對已有案例的評點讓人領悟到心理學藝術化的思想和方法，即使不能全面地了解心理學藝術化，也能從具體的作品中取得靈感和激情。 心理學藝術化中的物化直接通過物質形態來闡釋思想和概念，它努力尋找的就是每個概念的物質表征，並從眾多的物質表征中找到最經典的保留下來。 這就非常類似中國

古代畫家詩畫合一的藝術追求，在理論上就是道家學派倡導的美學觀——以言傳意、以象傳意兩種方式的融合。只是跟古代繪畫不同，我們更多的是在物質層面去挖掘，然後在挖掘的基礎上做創造。創造出更多直指人心的物質表現形態。 當我們用心理學藝術化的思路去發現在工業設計等領域已經完成的作品時，驚訝于已經有很多設計師設計出來和心理學藝術化思路一致的作品，這些作品都來自他們對人本身的深刻反思和體驗。 但我們發現一個現象，就是這類作品多數處于概念作品階段，很多作品概念性的突出會導致它的適用性不能很好地得到挖掘和整理。而這種缺陷也正是心理學藝術化要解決的問題，因此，秉承著溫故知新的選題理念，我們選擇

了不同水平的作品，有的作品在概念性和適用性上做得都不錯，而有的作品只是其中一點突出，但無論哪種作品我們都希望通過我們的眼（目青）去指出它們的價值點，以及對于新創作的啟示。 在分析這些作品的時候，我們發現可以用從心到物、從物到心和兩者聯結的方法給它們做個歸類，所謂從物到心的作品就是物的位置要先于心的，反之從心到物就是心的位置先于物。比如我們用燈來照明，那麼這個燈的設計就一定是物為先的；而我們用燈來營造氣氛的那就一定是心為先的，這時燈是可替代的，只是實現這種氣氛的一個工具。 我們把所有作品分為了心出發、物出發和聯結兩者的方法三章。在這三章內，我們是按照概念相似性原則把它們組織在

一起，以便大家按需找尋自己想看的內容，但因為心藝的物化部分還處在發展中，系統性上不能達成成型學科的水平，這只能留待以後更新完善了。 看作品的時候其實是有兩個角度的，一個客體旁觀角度，一個是主體參與角度。因為是閱讀過程，很多人會自然地選擇客體旁觀角度，這個角度對于自然科學來說還是沒有太大問題的，但對于心理學這個相對抽象的學科就不是任何時候都適用了。很多心理學作品都需要用主體參與的角度去審視才能更好地發現它們的創新點的價值。 比如，我們發明的心理套娃這個工具，一般人在看的時候首先想到的是它是套娃，是裝飾品或玩具，如果確定下來這個裝飾品的意義解讀，一般人也就不會再去深究它會有什麼

專業功能，而這個階段讀者用的就是客體旁觀角度。而主體參與角度的讀者就會嘗試進行相關套娃的實踐，並找尋相關信息，和相關個體或團體產生聯結，像跟同事和同學討論對這個套娃的不同認識，也就是進入了一個主體參與的角度了。 總之，心理學不是看書看懂的，只是實踐加思考才能弄懂。 本書雖然是一本小書，但是在成稿的過程中也得到了很多人的幫助和支持，其中勞俊鵬參與了前期的圖案選擇和釋義討論，李征、安人測評公司的陽志平先生在成書上給出了很多建設性的意見。很多朋友和同學也給出了很多的建議和幫助，在此一並致謝。