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中國發展‧發展中國(第三版)

為了解決聚落類型的問題，作者嚴勝雄,吳連賞 這樣論述：

　　本書第三版增補重點與特色： 　　一、21世紀的中國將面臨巨大機遇與嚴峻挑戰，包含：環境資源、人口與經濟、區域發展與族群關係等，本書提出面臨新世紀必須再思考的重要問題及其解決方案。 　　二、全面更新所有人口、經濟、產業、交通、觀光和兩岸經貿資料，所有發展資料均更新至2018-2019年，堪稱坊間最新、也綜整40年來兩岸關係主要大事紀。 　　三、增補畬族、客家與福佬先民語族爭端與融合過程，並兼論中國少數民族問題。對選後族群撕裂的臺灣而言深具啟發意義。 　　四、詳論外資與高科技廠商在中國投資的動向與現況，並分析外資廠商在珠三角、長三角及北京、天津地區的聚集趨勢與區域分工

特色，也析論上海浦東最新演變及其影響。 　　五、說明珠三角機場興建的空間競爭，說明中國城市化階段演變與五個等級城市的綜合競爭力，並簡析中國個旅遊區的特色與吸引力。 　　六、詳析中國環境與區域發展、氣候及作物的南北差異，以及因此而產生的南北方人體型、性格、文風與園林建築的迥異風格與有趣差異。 　　七、討論西部大開發的目的與基本思路，整理近期以來頗富深義，也能體現大陸發展實況的趣味順口溜，以饗讀者。 　　本書掌握在新時代中，中國改革、開放、發展與再發展的主旋律，也為深入瞭解中國發展現況打開一扇重要的窗口！  

聚落類型進入發燒排行的影片

三山國王之民間信仰研究　以宜蘭縣員山鄉福興廟為例

為了解決聚落類型的問題，作者吳素梅 這樣論述：

宜蘭位於台灣東北方，長年多雨；縣內員山鄉位於雪山山脈的南端，南倚蘭陽溪為界，宜蘭風土有其特性，在台灣獨樹一幟。地理方面，宜蘭東臨太平洋，三面環山，中央山脈與雪山山脈南北聳立，有峻偉的高山、豐沛的山林資源和阡陌沃野的蘭陽平原。蘭陽溪、宜蘭河、冬山河源於高山，流經平原,注入太平洋。海中浮現的龜山島宜蘭各地都可以遠眺，是最重要的地標。蘭陽平原狀似三角形，各頂點相距約三十公里，為精華區域。山脈阻隔與外地的交流，地理的封閉性使宜蘭能獨立發展，少受外界影響，得以保持傳統的美。 人文方面，宜蘭是個多族群的社會，早在漢人進入宜蘭之前，蘭陽平原上的住民是平埔族的噶瑪蘭人。其後，陸續有哆囉美遠人、猴猴

人、泰雅人、漢人及西部平埔族等的移入，形成互動頻繁、豐富多元的文化。由於人數懸殊，漢人逐漸成為優勢族群;而因入蘭較晚，當年漢人開墾的痕跡和原住民的遺風，至今仍能追尋。獨特的宜蘭風土造就宜蘭的特色，生活在塊土地上的人民，歷經努力，逐漸孕育出宜蘭人樸實的特質。 在一九八〇年代中葉，台灣社會邁向民主開放，宜蘭則是開風氣之先，在宜蘭縣政府和地方人士的熱心推動下，不只硬體建設有長足進步，文化素養亦日漸提昇。宜蘭的建設和民主風範受全台注目，宜蘭人風格和宜蘭精神也日漸確立。因此，抒寫宜蘭，留下宜蘭人奮發的歷史記錄，昭示後人，是我們責無旁貸的責任。 兩百多年前的宜蘭移民，閩南人率先入蘭開墾，盤據平原菁華地

帶，客家人比較晚到，人數較少，轉往邊陲的丘陵地討生活，分布在冬山、三星、員山等地，在艱困環境中求生存，養成刻苦耐勞的傳統，即便碰到困難，也不輕易低頭。 員山鄉位宜蘭平原的西部，其地形南以蘭陽溪和三星鄉、五結鄉為界，北邊則隔著大礁溪及山脈與礁溪鄉及台北烏來鄉相望，整個枕山地區就位在員山鄉的東北及北邊部分，屬於員山鄉山地及山谷沖積扇平原地帶，鄉內共分成十六個村，員山村為行政中心所在地。 而三山國王廟在本縣的比例與意義是佔有非常重要地位，據根據內政部統計，宜蘭縣內客家人約有7萬人，雖非全國最多，但客家人重要信仰中心三山國王廟，全國登記數為兩百一十四間，宜蘭縣就有四十間，是全國最多的縣市，而宜蘭

縣又以員山鄉最多。 員山鄉惠好村在清代稱為吧荖鬱庄，日治時期延襲此名，僅在大正九年（1920），改庄為大字;光復之後，將大字改為村，仍稱吧荖鬱庄；民國39年依行政區域調整方案，重新調整行政區，並將原來番社名稱全部改名，取其惠賜安好之雅意，惠好福興廟前身為福德祠，緣起於嘉慶年間定居芭荖鬱社的漢人所奉祀的土地公。 綜上所述員山鄉三山國王的信仰的發展極具特色與成熟，近年來社會經濟網絡資訊快速發展，人們工作壓力越是強大，追求生活上的壓力釋放宗教信仰帶來精神寄託與支柱，藉由宗教、人文歷史與藝術的結合，讓心靈寧靜，享受慢活安定的心靈能量。

土族文化傳承與變遷︰以辛家莊和賀爾郡為例的研究

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為了解決聚落類型的問題，作者裴麗麗 這樣論述：

土族是世居我國西北的少數民族之一，是由操蒙古語族語言的眾多民族經過長期的融合，大約于元明時期形成的民族，現在以較少的人口和鮮明的民族特色為眾多研究者所關注。據2000年全國第五次人口普查資料，土族共有24198人，其中居住在青海省的有187562人，居住在甘肅省的有30338人，合計217900人，約佔土族總人口的90.34%。土族居住的地區多為崇山峻嶺，“茂木深林，蹊徑狹隘，有山川之險矣”。他們向土地討生，靠天吃飯，主要以農業維持著世世代代的生存和繁衍。乍走進土族的世界可以感到︰作為農民，土族和生活在青藏高原的其他農業民族沒有太多差異。他們或粗放經營，或精耕細作，在田間地頭奔忙，生產的食糧自

給自足；他們的社會交往範圍狹隘封閉，許多婦女的活動甚至局限在本村範圍之內；他們不易于接受新鮮事物，對外來文化有一種本能的排斥。但是在當地其他土著民族的眼中，土族與他們有著難以言明的外觀差異，可以憑直覺來判斷一個人的民族成分。的確，作為一個獨特的民族群體，土族傳承了獨有的傳統文化，保持了本民族的固有特征而延續至今︰他們內部通行一種以蒙古語為基礎發展起來的共同語，日常生活和交流使用的都是土族語；他們在婚喪禮儀中保持了自己的文化特色，在宗教儀式中展現著自己的信仰和精神世界。但是，在現代文化以前所未有的速度不斷開疆拓土的時候，即使是居住在西北邊陲“桃花源”式村落空間中的土族，其生活方式也有所轉變，其文

化也發生了相當程度的變遷。 本書試圖論述的是自20世紀起尤其是1949年之後至今的時段中，土族在與外部世界的接觸和踫撞中，發生的迅猛的社會變遷和文化興替。以往中外學者對土族的民俗、宗教、語言等各方面的文化現象已經有不同程度的關注，並且取得了豐碩的成果，但從文化傳承與變遷的角度作深入細致的描述和系統研究的論文尚不多見。本書圍繞有關文化變遷的許多命題建構而成，每個命題都有其鮮明的特色，而貫穿全文的一個重要主題是變遷中的土族社區。土族究竟是一個怎樣的民族？土族人的行為方式遵循著什麼樣的原則？在百年的歷史長河中，他如何保持了自己民族的傳統文化特色而延續至今，與其他民族的文化相媲美？他的文化經

歷了怎樣的發展軌跡，有什麼特征和傾向，影響其文化傳承和變遷的因素有哪些？文化接觸和現代文化的傳播在土族文化變遷中扮演了怎樣的角色？本書將運用民族學、社會學、歷史學、民俗學等相關學科的方法，試圖對這些問題做出自己的解釋。 緒論 一、選題緣由與研究狀況 二、對相關概念的界定和說明 三、史料的運用與個案的選擇 第一章 村落的概況 第一節 村落的土地人口與內部格局 第二節 村落的歷史溯源與區劃沿革 第三節 村落的聚落類型與對外交往 第二章 土族物質文化的變化 第一節 生計方式的轉型 第二節 居住交通的變化 第三節 飲食文化的重構 第四節 服飾

文化的演變 第三章 土族語言文字的變化 第一節 土族語及文字的基本狀況 第二節 語言使用與語言態度 第三節 姓名習俗與語言文化 第四章 土族婚姻的變遷 第一節 婚姻形態的變遷 第二節 擇偶方面的變化 第三節 婚禮儀式的簡化 第四節 通婚圈的擴展 第五章 土族家庭的演變 第一節 家庭觀念的演變 第二節 家庭結構的變化 第三節 家庭關系的變動 第六章 土族喪葬的變遷 第一節 土族的喪葬類型與觀念 第二節 土族的喪葬過程與儀式 第七章 土族宗教信仰的變遷 第一節 土族宗教信仰的多元體系 第二節 土族的宗教行為與觀念 第三節 土族民間團體嘛呢

會 第四節 土族的二郎神信仰 結論 第八章 土族節日習俗與娛樂方式的變遷 第一節 歲時節日與時間設置 第二節 納頓節的狂歡精神 第三節 流逝的民間游戲 第九章 結語與前瞻 第一節 土族文化傳承與變遷的特點 第二節 土族文化傳承與變遷的影響因素 第三節 土族文化未來的發展走向 附錄 一、引用與參考文獻 二、在學期間科研成果 後記 蘭州大學走過了一百年的崢嶸歲月。蘭州大學西北少數民族研究中心成立也快十年了。在這樣的背景下，我們出版這套文庫，獻給哺育我們成長、關心我們工作的蘭州大學和蘭州大學的全體師生。 民族學在蘭州大學只

有十多年的歷史，與許多兄弟學科相比，他只是一個襁褓中的嬰兒，因此他曾被忽略過、輕視過，不過這個有極強活力的生命，終于還是在蘭州大學這塊沃土上堅強的成長起來，為自己爭得了生存和發展的空間。至今，蘭州大學的民族學已經是博士學科一級授權點，擁有五個二級博士點，同時是國家重點學科。作為民族學科的載體，教育部人文社科重點研究基地——蘭州大學西北少數民族研究中心，也成長壯大，成為在國內小有名氣的科學研究和培養高層次人才的新的研究型實體。 不到十年的歲月里，在中心的老師們辛勤耕耘下，僅由中心老師及他（她）們指導下寫出的民族學專著就達八十余部。現在擺在您面前精選出的這套文庫，就是這些年來，中心師生用

知識、智慧和汗水辛勤澆灌出的部分成果。當然，“精選”者，僅指從上述八十余部專著中精心選出者之謂，並非一定是精品。但是我們有信心，經過我們的扎實工作和潛心研究，不遠的將來，會有更多精品問世。 借本文庫出版之際，還想就當前我國民族學的發展，說一些心得和體會。 民族學（Ethnology）在20世紀初傳人我國學術界時，初譯為“人類學”、“民種學”。至20世紀20年代，蔡元培先生始將其譯為“民族學”。這一譯稱雖不完全符合希臘文的原意，也沒有緊扣該學科在西方的主要研究對象，但“民族學”這一譯稱，卻十分符合中國的實際。 中國古代雖無“民族”一詞，但中國古代用于表達民族共同體的

“族”一詞的含義，已具有“民族”這種人們共同體的基本特征和輪廓。中國古代的“族”，種類繁多，形態多樣，發育充分，作為人們的共同體，擁有鮮明的諸多共同因素。而且“民族學”作為一種學科傳人中國之時，正是中國民族問題和民族矛盾十分突出的時期，民族問題已成為涉及國家社會穩定、領土完整的大事。民族問題，從清末以來就與社會穩定、邊疆安全、抗擊外國入侵問題完全結合在了一起。因此這一澤名一出現，立即成為中國學術界普遍采用的名稱。 至今，我國的民族學與人類學（Anthropology）仍有密切關系，而且一些學者認為中國的民族學就是西方的文化人類學，但是，實際上由于中國的民族和民族問題與一些發達國家的“

民族”、民族問題和“族群”有很大的區別，因此中國民族學在研究中已經凝練出了自己獨特的研究對象、研究範圍和主導思想，也就是說，中國學術界，在運用從西方傳來的“民族學”的科學實踐活動中，密切與中國的民族實際相結合，逐步創建和成長出了中國化的民族學。民族學在中國流行百年的歷史，就是民族學中國化的過程。 民族學這門學問在中國，其基本學術概念就是“民族”，他就是研究民族這種共同體及其發展的一個學科，不研究民族，他在眾多的學科中就沒有地位，也就失去了他存在的價值。他的基本任務，是研究和揭示民族的產生、形成、發展和消亡的規律，他是一門科學；民族學的主要內容，是研究民族這種特殊人們共同體構成的諸要素

，揭示這些要素在民族共同體中的發展、變化、作用、相互聯系及其運行機制；民族學當然還要研究和揭示每個民族不同于其他民族的特質及其具體發展規律。中國的民族並非僅僅是文化群體，而是一個與政治密切相連，關系到社會、經濟、文化、歷史、心理及種族、生物等諸多因素的群體，研究他必然涉及眾多的學科，因此民族學又是一門綜合性、交叉性很強的學科。 民族學在中國學術界的發展，經歷了一個中國化的過程，中國民族學即有中國特色的民族學，就是這個過程的結果。中國民族學與國外民族學，有密切的聯系，中國民族學在研究內容、研究方法、研究目標、研究傳統、研究視角等方面，繼承和吸收了大量國外民族學的優良成果，同時，中國民族

學又有自己的特色。這個特色主要表現在下列五方面︰ 1．在指導思想方面，堅持以馬克思列寧主義為指導，放眼中國和世界民族、民族問題發展的現狀和趨勢，充分反映和吸收世界民族學發展的優秀思想和最新成果，促進中國和世界各民族的平等、和諧發展。 2．在內容方面，以中國民族學和民族問題為基本內容，構建符合中國和世界民族新發展的知識體系。 3．在方法方面，采用實證的、思辨的、比較的、綜合的多種方法，定性與定量結合，描述與分析綜合結合，田野與文獻結合，充分使用現代科學技術，促進民族學研究有更加廣闊的道路。 4．在視角方面，認為民族是一個包含了政治、經濟、社會、文化、歷史、

心理及種族、生物等各種因素的群體，是一個綜合的社會群體，全方位研究揭示民族的各個方面，是民族學的顯著特色。 5．在思想傳統方面，繼承中國古代對民族實體、民族關系、民族問題豐富而深邃的思想認識，吸取中國歷史上處理和對待多民族國家民族問題的經驗、政策和方法，使民族學在具有數千年多民族共處歷史以及積累了深厚傳統民族思想的中國，得到進一步的升華和發展。 具有這樣一些特色的中國民族學，既是當前廣大中國民族學者的研究實踐，也是多年來中國民族學界的主流願望。 本文庫的出版，就反映了蘭州大學西北少數民族研究中心．想在推動民族學中國化，創立有中國特色民族學方面做些工作的強烈願望。

歡迎各位專家學者批評指正。 楊建新 2009年4月

臺灣眷村文化資產保存活化與再發展實施程序之研究

為了解決聚落類型的問題，作者李依潔 這樣論述：

第一章 緒論 101-1　研究背景與動機　101-1-1　研究背景 101-1-2　研究動機 111-2　研究目的 131-3　研究範圍與內容　141-3-1　研究範圍 141-3-2　研究對象 161-3-3　研究內容 201-4　研究方法與流程　211-4-1　研究方法 211-4-2　研究流程 22第二章 文獻回顧　　242-1　《文化資產保存法》對於眷村的機會與限制 　242-1-1　《文化資產保存法》階段性修訂過程概述　242-1-2　《文化資產保存法》對於眷村保存的影響　362-1-3　文化資產保存維護趨勢　402-1-4　小結　422-2　眷村文化保存執

行模式　432-2-1　眷村文化保存的策略　432-2-2　眷村文化保存的操作模式　462-2-3　小結　492-3　眷村文化保存與再發展對於都市發展的影響 502-3-1　開發與保存的折衝歷程 502-3-2　全球都市治理的發展趨勢 542-3-3　小結 57第三章 　眷村發展歷程與保存再發展執行現況調查　　583-1　產業遺構類型－新竹市「忠貞新村」 583-1-1　基本概述 583-1-2　發展歷程 623-1-3　現況調查 653-1-4　實施程序與機制 753-1-5　問題診斷與探討 803-2　文化園區類型－臺南市「志開新村」 843-2-1　基本概述 843-

2-2　發展歷程 863-2-3　現況調查 883-2-4　實施程序與機制 1013-2-5　問題診斷與探討 1053-3　街區聚落類型－屏東縣「勝利及崇仁新村」 1093-3-1　基本概述 1093-3-2　發展歷程 1133-3-3　現況調查 1163-3-4　實施程序與機制 1283-3-5　問題診斷與探討 1363-4　問卷設計與分析 1393-4-1　問卷分析方法 1393-4-2　問卷設計 1403-4-3　問卷分析結果 1413-4-4　小結 1533-5　小結 156第四章 眷村保存及再發展策略性研析　　1584-1 比較眷村保存與再發展實施差異　1584-1

-1　比較指標界定　1584-1-2　個案比較與分析　1584-1-3　個案差異與現況問題的研析　1814-1-4　小結　1854-2 眷村文化保存與再發展實施程序的推演與擬定　1874-2-1　共通性實施程序　1874-2-2　類型性實施程序　1894-2-3　實施程序對眷村保存與再發展成效的影響　1954-3 小結　196第五章 結論與建議 1975-1 研究建議　1975-1-1　共通性實施程序與機制　1975-1-2　類型性實施程序與機制　2005-1-3　小結　2065-2 研究結論　2075-2-1　眷村文化保存內涵的延續性　2075-2-2　文化保存與都市發展的共存共

融　2085-2-3　保存活化與再發展實施程序　2095-2-4　小結　2105-3 後續研究課題　2115-3-1　增加問卷受試對象　2115-3-2　納入其他眷村保存個案研究　2115-3-3　眷村保存政策研究　2115-3-4　眷村活化經營內容及模式研究　212參考文獻　213附錄 226