發生的意思的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

一行禪師　與孩子一起做的正念練習：灌溉生命的智慧種子（隨書附贈練習音樂CD）

為了解決發生的意思的問題，作者一行禪師梅村社群 這樣論述：

就算世界不夠美麗 練習正念，你就可以創造奇蹟！ 跟著一行禪師的教導，回到愛和理解， 成為智慧慈悲的自己！   讓我們與孩子一起 跟著一行禪師學習教科書裡沒教的事，比如── 正念呼吸、正念走路、正念吃飯、正念睡覺、正念玩耍…… 就在每一個正念鐘聲響起時， 停下正在做的一切， 放下手機、平版、滑鼠與遙控器， 就只是感受所感受的， 讓我們專注在「自己」， 去體會什麼是全然地活著， 以及享受生命的真正美好！   　一行禪師說：「我們需要找到讓孩子們喜悅的練習，這非常重要。因為如果我們不能跟孩子們在一起，那就缺了點什麽。一旦讓孩子們參與練習，父母也會覺得開心。」 　本書是一行禪師所教導關於孩子

正念練習的完整概述，讓親子與師生都能一起實踐正念、灌溉生命的智慧種子。書中以一行禪師的正念思想為主軸、在梅村社群和孩子們的練習為背景，涵括85個實作活動、多幅彩色精美繪圖、29首音樂歌曲與修習引導，還有來自世界各地參加禪修營者的體驗分享，以及一行禪師與孩子們純真的智慧問答……。透過這些動態或靜態且饒富禪意的正念練習，讓孩子們在自在的環境裡，練習關注身體與自己的感受，覺察當時當刻與學習照顧情緒，從中拓展生命視野與生活經驗。 　正念教育是極具內涵且影響深遠的身心教育。經由閱讀和討論來瞭解正念固然重要，然而其最受推崇之處在於，僅僅簡單的練習就可實證並獲得正念帶來的益處！跟著書中的指引，從每天只做一

個正念練習開始、逐漸增加，就能幫助大人與孩子一起釋放壓力、提升專注力與增加自信心，同時處理各種困難的情緒、增進親子／師生關係與互動品質，無論父母、老師或孩子，都能正念地與自己、與彼此同在。 作者簡介一行禪師Thich Nhat Hanh1926年生於越南中部，十六歲在慈孝寺當見習僧，為臨濟宗第四十二代傳人。後赴美研究並教學。　1960年代越戰期間返國從事和平運動，對於越南的年輕僧眾起了重大啟發，戰爭結束代表參加巴黎和談。越南赤化後，一直留在西方弘法，直至2005、2007年才分別返回越南。　1967年美國黑人民權領袖馬丁路德‧金恩提名他角逐諾貝爾和平獎。　1982年在法國南部建立了「梅村」（

Village Des Pruniers）禪修道場，並赴世界各地弘法。　1995年曾到台灣弘法並主持禪七法會。　2011年再次受邀來台進行寶島諦聽之旅，包括在花博戶外會場的「百人花博自在行禪」。　2017年推出首部紀錄片「正念的奇蹟」(Walk with me)。　為當今國際社會中最具宗教影響力的僧人之一，以禪師、詩人、人道主義者聞名於世。著作超過一百本，都是教導人們在生活中實踐佛法，已在台灣出版的有：《與生命相約》《你可以不怕死》《正念的奇蹟》《觀照的奇蹟》《見佛殺佛》《你可以，愛》《祈禱的力量》《一心走路》《建設淨土》《接觸大地》《回到家，我看見真心》《愛對了》《一行禪師講金剛經》《一行禪

師談生命真正的快樂》《一行禪師談正念工作的奇蹟》《初戀三摩地》《一行禪師講阿彌陀經》《正念的奇蹟》《一行禪師 心如一畝田》《一行禪師 你可以不生氣》等。相關著作：《一行禪師　活在正念的愛裡：從慈悲喜捨的練習中，學會愛自己也愛他人》《一行禪師　與孩子一起做的正念練習：灌溉生命的智慧種子（隨書附贈練習音樂CD）》《一行禪師 你可以不生氣：佛陀的最佳情緒處方》《一行禪師 心如一畝田：唯識50頌》《正念的奇蹟 (電影封面紀念版)》《一行禪師講《阿彌陀經》》《初戀三摩地》《一行禪師談正念工作的奇蹟：在工作裡找到成功＋快樂的模式》《一行禪師談生命真正的快樂：金錢與權力能帶給你什麼？》《一行禪師講金剛經》《

正念的奇蹟》梅村社群Plum Village Community由一行禪師創立的共修中心。相關著作：《一行禪師　與孩子一起做的正念練習：灌溉生命的智慧種子（隨書附贈練習音樂CD）》譯者簡介陳潔華　願從自己的學習和教學經驗出發，致力投身正念教育在學校的應用。EMAIL：[email protected] 【推薦序1】台灣的教育多了正念，就會更圓滿！　／張世傑 【推薦序2】此刻，正念鐘聲響起！　／林麗玲 前言 1　正念如何有所幫助 2　在梅村和孩子們一起練習 3　培養我們自身的正念 4　正念呼吸和聆聽鐘聲 5　我自在：禪修 6　加強彼此以及與地球之間的聯繫 7　智慧

和慈悲 8　集體遊戲和享受自然 9　培養我們的幸福，擁抱我們的痛苦 10　充滿愛的教室：療癒困難 11　萬物相連，萬物相續 參考資源 正念資源示例 致謝 附錄：CD歌詞及引導詞 【推薦序1】台灣的教育多了正念，就會更圓滿！／張世傑　正念教育作家 　曾在香港一睹一行禪師的風采，他可以說是正念的祖師之一，曾經拜讀過他的正念書籍，也看了他的《正念的奇蹟》紀錄片，受益匪淺。因為正念的實修把我從人生的谷底拉上來，於是推動正念心靈教育變成我人生的志業，雖然人微言輕也沒有足夠資源，但是一路跟隨內心的動能，在台灣出版正念教育書籍、拍正念教育紀錄片、辦全國正念教師工作坊、線上覺察團練、正

念歌曲演唱會和成立正念覺察自學團，一路邊玩邊推動正念心靈教育，覺得很開心也很有意義。心靈教育是我們教育中最根本的一環，但卻沒有被好好重視，於是各種教育亂象層出不窮，而這本書正可以點出教育的核心，讓我們重新省思教育的根本。 　書中提到教育系統只關注在成績上的相互競爭，很少重視學習社交技巧和情緒控制，而正念教育就是幫助孩子培養各種技巧，來增加自身的平和，乃至增加周圍世界的平和──我也是同樣的想法。台灣的教育從六年、九年國教的「智性教育」（教育1.0），進步到十二年國教的「適性教育」（教育2.0），期待下一波深層的「覺性教育」（教育3.0）可以到來，我稱之為心靈翻轉教育，相信每一個小孩的光明潛能，

幫小孩找到他們的「內在老師」，那麼他們就可以面對人生的各種挑戰，發現生命本來的幸福，找到生命的意義，勇敢自我實現，這才是學校教育的根本。 　正念就是活在當下的人生態度，並有生活化的練習方法，父母老師很需要，小孩更需要，多年來常在正念中心帶領正念親子工作坊，累積一些好評後，有點自我感覺良好，但是看完這本書後，才覺得「一山還比一山高」，值得向大家好好推薦。正念的基本精神就如書中所提的「先照顧好自己」，這並非是自私，這世上最需要被照顧的是自己，其他的人會因為我們照顧好自己後而自然獲益，所以照顧好自己是最偉大的任務，書中有提到很多自我安頓的方法，像正念鐘聲、暫停、深度放鬆歌曲、呼吸室、鵝卵石禪、緩慢

行走、五感的覺察練習……等，各種充滿創意和深度的自我覺察活動，如果我們的小孩從小就練習，並將之當作是主科來要求，相信小孩會培養出自我安頓的能力，消極上預防各種自傷傷人的事件，積極上讓他們發現心靈的終極幸福。 　找到自我覺察的幸福後，更進一步將這個幸福與人連結，書中的聆聽別人、擁抱禪、重新開始、愛的真言等活動是和別人進行愛的交流。與大自然的連結活動更是精采，尤其和樹互動的部分我最喜歡，老師和家長帶小孩到戶外時很適合用這些活動來帶領。另外小孩和一行禪師的對談也很有趣，小孩非常純真，禪師的回答很有禪趣，還有一些老師分享帶領正念時遇到的問題及實用的對治方法，書中最讓我佩服的是善用多元的正念體驗活動和

歌曲，這些活潑的方式將會讓小孩更享受與領受。 　當我們教育現場出現越來越多的問題，而且沒有隨著教改而改變多少時，相信正念教育會帶領我們從心找到答案，發現心靈的喜悅能量，教育要進步，不只是制度要轉變，更要從心靈轉化，從當下開始，期待下一波的正念寧靜革命為我們翻轉幸福。 【推薦序2】此刻，正念鐘聲響起！／林麗玲　正念教養專家、兒少專業工作者、MBPS正念親職教養系統創建者（社會工作師、大陸高級心理諮詢師、美國麻州大學醫學院正念中心（CFM）正念減壓MBSR合格教師、英國牛津正念中心(OMC)正念認知治療MBCT合格四階教師） 　噹！噹！噹！ 　正念是什麼？ 　正念，不是一味要求正確或正面

，正念的正，是正在發生的意思。 　正念，是專注覺察，是身心合一，是不馬上評價，給自己一個覺察的空間，以便做出慈愛和智慧的回應。 　正念，幫我們打開一個澄明的視角，看見自己，也看見他人（孩子），慈愛自己，也慈愛他人（孩子）。 　練習正念有什麼好處？ 　眾多科學研究已證實，正念對人們的益處：減低壓力與焦慮，提升專注力與覺察，增強學習力，改善睡眠品質，增加身心健康，與情緒相處和調適能力，改善溝通與增進人我關係，提升幸福感。 　接到寫序的邀請，我正在大陸進行為期二十多天從兒童、青少年及父母、親子家庭的一系列正念成長營。 　這是很特別的共時性，我正在做的與書中想傳達的有著相同的精神和方向。 每個人

都可以是自己的心理學家，每個人內在都藴藏著正念種子，只需適當的陽光、空氣、水，加上適當的園丁，種子自然成長茁壯。 　在兒童及青少年營中，孩子一起學習當自己的正念園丁，透過覺察自己坐著、站著、躺著及運動遊戲中的呼吸，與自己呼吸成為好朋友；透過各種鑲嵌在活動、走路、吃飯、洗碗、床務等生活中的各式正念練習，深深體驗正念帶給自己的好處與喜悅；在正念表達性藝療、正念心理劇和遊戲療癒活動中，一起體驗、反思與看見自己的影響力和人與人的相互影響，也就是本書提到萬物相連相繫的概念。 　一行禪師說：「你無法向他人傳播智慧和見地。這種子早就在那裡。好的老師觸動這些種子，讓它們覺醒、發芽、成長。」是的，我們只是全

心全意的提供每個孩子安全、自在與都被看見，充滿慈愛的氛圍，讓孩子在營隊中安心嘗試，學習成為自己的生活主人。碰到挫折時，安心自在的覺察與反思對挫折的各式想法，並展開更廣闊的看見，因應變化，調節並接受改變是生活的一部分。 　我們只是真實的在陪伴孩子，就在營中展開滋養自己的正念雙翅──時刻不帶評價的覺察與智慧、慈愛的回應。把學習轉化到自己的生活中，對自己包容接納並激勵自己，也學習定出切合實際的目標，進而勇敢行動，為自己負責。 　在家庭中「好的老師」是誰呢？當然就是父母（主要照顧者）嘍！ 　父母和老師一樣都在做滋養人的工作。每個人都是一座花園，也是自己這座花園的園丁，一個乾枯雜草叢生的花園，是需

要園丁花時間整理、灌溉，養育的。當自己這座花園沒有愛、歡笑與生命力，也很難去滋養另一座花園。所以父母與老師花時間培養自身的正念，學習平和的與真實的自己同在，用正念滋養自己，也允許和自己強烈的情緒在一起，覺察傾聽它，並對自己智慧和慈愛的回應，是非常重要的。 　這也是我創建正念親職教養系統（MBPS）的初心，希望陪伴許多父母（老師）從自身練習正念，保持覺察並能穩定溫和的「智慧」教養開始，而非急躁、焦慮、控制、指責、溺愛、忽略……的「暴力」教養，成為孩子足夠好的外在支持力量，進而能滋養孩子處理壓力和管理困難的內在力量，這更是一行禪師和梅村一直在做的事。 　很多父母心中最大的遺憾是：孩子成長得太快

，還來不及參與，就已經無法參與！等能空出時間，卻已不知道該怎樣和孩子相處，孩子成了最熟悉的陌生人……，時光無法倒流，真的只能把握當下。在多年的正念兒少與親子臨床工作中，我發現有很多父母其實非常希望和子女共學正念，本書也提到如果我們不能跟孩子們在一起修習正念，那就缺了點什麽。一旦讓孩子們參與練習，父母也會覺得開心。 　呼應本書的重要概念，我們在正念親子營，提供爸爸媽媽放下工作、家務、電視、電腦、手機……的干擾，全心全意「專心」地與孩子相處的機會。在親子營的時光裡，如同書中的梅村，我們透過各式輕鬆有趣的正念練習與親子遊戲，一起親子互動、親子協作加上親子心理劇，大人與孩子同步學習正念生活、解決問題

、面對挫折、感恩與欣賞。共同學習、經歷、分享、實踐練習放下批判、保持單純，真實看見彼此，用正念與情緒做朋友，練習深深諦聽與說愛語。共同學習成為自己足夠好的園丁，滋養內心的正念花園。一起用正念滋養幸福親子、及夫妻共同教養的關鍵時刻。這樣的關係連結，讓內心有安定、有補給能量的滋養站，是每個家人在外面打拼面對挫折時，最佳復原力的溫床！ 　一系列的正念成長營，無論大人小孩，我們每個人從練習覺察呼吸開始，再展開覺察自己、他人、環境的相互關係，不管是靜的、動的，無論是站著、坐著、躺著，遊戲與生活中每個日常活動都可以成為我們的正念練習場。事實證明，每個人若能充分覺察周遭所發生的事，在不同的環境中就具有自我

調整與調節的能力。充滿慈愛的家庭、教室氛圍會為家人、孩子提供可以安心覺察，嘗試各種可能性的歷程，碰到活動或人際上挫折時提供支持，讓人能自在的反思與再行動。不管大人小孩，當人感受到自己能真實自在的做自己，成長、轉化與改變就會出現！ 　如果你因著各種原因，無法親臨經驗與孩子一起修習正念的活動，本書有著豐厚的智慧和資源，細膩又仔細，搭配著美妙又深意的歌曲，圖文並茂地像和風，像清流，也似一座安穩的山，溫柔與堅定地訴說著其中的奧妙與方法。 　此刻，正念鐘聲響起── 　親愛的園丁，讓我們隨著書練習，帶著愛、歡笑、生命力，滋養自己、孩子及與所有人事物的關係，讓屬於你和孩子獨特的正念花園繁花盛開！

發生的意思進入發燒排行的影片

空無與全有-張庭瑜創作研究

為了解決發生的意思的問題，作者張庭瑜 這樣論述：

空，它所代表的意義是某種超出感官能力的感知，以及概念性所能理解的狀態。但同時，空表達的也是一種可能性，也就是說任何事物都可能生起，任何事都可能發生的意思。因此「空」並不是指什麼都沒有，而是指一種能讓任何事物顯現、改變或消失的無限可能性。 在本研究中，我透過榮格的心靈分析去內省自我，當向內探索時，我才能發現人真正需要的是回歸到本我。在材質實驗上，我探討了傳統編織至現代纖維藝術的歷史脈絡，以呈現出本次創作的媒材與立論基礎。 本次創作分成三部分「生成」、「共存」、「空」，在作品《蛹》象徵孕育生命，去探討物種的生成。「共存」系列是以植物象徵我以外的生命，包

括：《共存檔案》、《詭譎》、《底部》、《聯繫生命》，皆使用大量纖維媒材來創作。而最後作品《空》是本次創作的結語，也是貫穿整個創作理念的作品。我在創作過程中有所感悟是：空無也就是全有的概念，且彼此相互依存。 我試圖以此三個部分的創作，表達宏觀的豁達心境，空無與全有並不是遙不可及的心靈境界，而是與在我們生活中唾手可及。透過本次創作過程中所帶來的自我覺醒，期望也能帶給觀者不一樣的思考方式。

哲學是職場上最有效的武器：50個關鍵哲學概念，幫助你洞察情況、學習批判思考、主導議題，正確解讀世界

為了解決發生的意思的問題，作者山口周 這樣論述：

「這本哲學書真的好有用！」商務人士熱烈廻響 *日本亞馬遜5顆星暢銷書 銷售突破30000冊！ 世界一流獵頭企業公司KORN FERRY資深合夥人 在工作的修羅場上淬鍊出來的50件哲學武器 　　全世界的菁英都知道要學哲學， 　　但只有能增加你解讀力與洞察力的哲學，才能讓你成為真正的菁英 　　◆在工作的戰場上，哲學是你最有用的武器。 　　․邏輯、倫理、情感（亞里斯多德）──只靠邏輯叫不動人 　　․無名怨憤（尼采）──你的「妒忌」是我的商機 　　․平凡的邪惡（漢娜•鄂蘭）──壞事是停止思考的「平凡人」幹出來的 　　․奈許均衡（約翰•奈許）──最強的策略是「好人，但也接受挑釁」 　　․脫序（艾

彌爾•涂爾幹）──「工作形態改革」的盡頭是可怕的未來 　　․無知之知（蘇格拉底）──學習會停頓在「我懂了」的瞬間 　　․能指與所指（索緒爾）──語言的豐富度直接通往思考的豐富度 　　․可否證性（卡爾•波普爾）──「科學」並不等於「正確」 　　說到哲學，一般人都將它定位為「現實世界用不上的素養」。這是誤解。 　　事實上，在商務人士培養「創意思想」，即對現狀體制抱持批判精神上，這門學問會給我們重要的啟示。 　　本書針對商務人士的需要，用新的觀點解說「無知之知」、「邏輯、倫理、情感」、「平凡的邪惡」、「反脆弱」等50個概念。是正在第一線上工作的經營顧問才寫得出來的「哲學使用手冊」。 　　․關於

「人」的關鍵概念──為了思考「這個人為什麼會做這種事」 　　․關於「組織」的關鍵概念──為了思考「這個組織為什麼不改變？」 　　․關於「社會」的關鍵概念──為了理解「現在有什麼事在發生」 　　․關於「思考」的關鍵概念──為防落入常見的「思考陷阱」 　　不懂哲學的企業人是無知的，他們反而會給社會帶來危險，本書從企業人士應該要有的哲學觀念為出發，幫助你脫穎而出，成為有素養的領導人。 日本amazon讀者熱評持續不斷： 　　․它讓我學會如何解釋及使用哲學。閱讀之後，我們的世界觀就不同了。——haru 　　․這本書可以幫助你建立思考事物的架構。——Kanji Moritaka 　　․非常易於

閱讀和理解，這本書去除了哲學的深奧定義，將哲學概念應用在現代社會的事件上，並提出了作者的建議和見解。——a people developer 　　․乍看之下很難的文字改用商業場景取代，很容易理解。—— Amazon カスタマー  

句末助詞「來」、「去」：禪宗語錄之情態體系研究

為了解決發生的意思的問題，作者郭維茹 這樣論述：

“來”、“去”在漢語裡為趨向動詞(deitic verb)，表示參照說話者位置，作向心、離心的運動。但是我們在唐宋時期的禪宗語錄發現許多“來”、“去”作為句末助詞的例子，它們已經沒有具體的趨向義，應該是一種句法標記。過去，學者們分別討論助詞“來”、“去”的功能，或用時間的觀念，或以動貌的觀點，都沒有辦法提出客觀且最具解釋力的說明。本文從情態句法體系的概念出發，希望能夠重新詮釋“來”、“去”的語法現象。 歷來中西方的學者，都傾向從語意或語用的觀點看待「情態」(modality)的概念。其實，「情態」應該不只是說話者態度的表現，它也可以和「時制」(ten

se)、「動貌」(aspect)一樣是一種句法範疇。近期梅廣先生(1999)提出了情態系統的理論，其內部架構分成實然和非實然(或已然／未然)二種對立範疇，實然指事實，非實然則包括可能、或然、必然、應然等模態。在全面觀察句尾詞“來”、“去”的用例後，我們認為“去”具有明顯的情態(modal)特質，而“來”與之相對，也標誌著情態範疇。底下分別敘述“去”和“來”的使用情形。 就《祖堂集》的材料作統計，句末助詞“去”有近乎九成的例子，不是用於假設狀況，就是和非實然的詞語一同搭配出現。有學者認為這些語境本身就帶有“將然”之意，並非“去”在起作用。但我們以為這樣的分布特徵正突顯“去”的

情態本質。因為禪宗語錄某些單用“去”標明事態的例子，“去”本身就可以傳達“或然”、“必然”、“應然”之意。大體看來，句末助詞“去”皆表示某種前提下所作的推測，只是一種虛擬狀況，所指的事態不一定會發生。本文不用“將然”指陳“去”的語法意義，除事態不一定實現外，更因為時間概念不是“去”所表述的重點。它可以用在未來情況的預測，也可以用在過去或現在情況的推論上。可見，非實然情態才是它真正指涉的範疇。 “來”的出現環境恰恰和“去”互補，在句中常有過去時間詞，或“曾”、“有”等表示已然的詞語與之搭配，並且單靠“來”字就可傳達“事件在過去已經實現或發生”的意思。除了這些原因外，禪宗語錄還

有同段文字分別使用“來”、“去”標示相對模態的例子。因此，我們將“來”也放到情態體系討論，推論它應該是個實然標記。就心理層面而言，“來”原指朝向說話者移動，進入說話者的控制範圍，所以用它來表示已然、已知的實際狀況，是件合理之事。相反地，“去”的趨向就是遠離說話者，超出說話者的控制區域，因而“去”字所標示的都是非實際狀況、對未知的推測。 在論文第四、五章部份，我們嘗試推究句末助詞“來”、“去”的形成過程，並描述其歷時發展。許多學者將“來”、“去”消亡的原因歸諸“了2”的廣泛使用，本文則主張“來”、“去”和“了2”是功能不同的句末助詞：“來”、“去”為實然、非實然情態的標記；而

“了2”表示時間參考點，它只能取代中古以後“也”字的地位，不能替代“來”、“去”的句法功能。至於情態二分的觀念，現代漢語則改用詞彙手段表達。文末，我們歸結早期白話選擇趨向動詞“來”、“去”作為情態標誌的意義。“來”、“去”表示以說話者位置為絕對參照的空間概念，相應於時制語言以說話時間區分過去、現在、未來的時間概念，這應該反映了漢語身為情態語言“位”觀念特別發達的事實。