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奧修談《心經》——發現自己的內在真實，自己的佛陀

為了解決永興證券的問題，作者奧修（OSHO） 這樣論述：

讓「你是一個佛」這個觀念留存在你的心中。 奧修談經典《心經》—— 藉由靜心與覺知，每個人都有潛力達到像佛陀一樣的心靈境界。 ◎奧修OSHO： ‧二十世紀最受矚目的靈性智慧大師 ‧與甘地、尼赫魯、佛陀並列為改變印度命運的十大人物之一 ‧目前為止，最受歡迎的靈性智慧大師。他的系列演講，已出版六百多種書，被翻譯成四十多種語言，影響數以億計的人類心靈。 奧修給我們的忠告－－ 知識是來自外在的東西，智慧是你原始的洞見，它不是來自外界 般若既不是一般所了解的知識，也不是一般所了解的智慧，它是一個內在的開花 自我也是頭腦的一部分，而不屬於你內在的寧靜 佛陀說：靜心就足夠解決你的難題，但是在它裡面還

欠缺某些東西——慈悲 靜心的人不會變得強而有力：他會變寧靜、變安和，力量是由衝突所產生出來的 ●關於本書 我向你裡面的佛致敬，你或許沒有覺知到它，你或許從來沒有夢想過：你是一個佛。沒有人能夠是其他的東西，佛性就是你存在（being）的主要核心，它不是未來要發生的某件事，它已經發生了，它就是你從那裡來的源頭，它是來源，同時又是目標。 但是你睡得很熟，你不知道你是誰，並不是說你必須去變成一個佛，而只是你必須認出它。你必須回到你自己的源頭，你必須看你自己的內在，勇敢地面對自己，你將會顯出你的佛性。 …… 注意聽這些經文，因為這些是偉大的佛學文獻裡最重要的經文，因此它們被稱為「心經」，它是佛陀所傳

達的訊息的心臟部分。 讓「你是一個佛」這個觀念留存在你的心中。 ——奧修 《心經》原本是一小段經文，是佛陀給他的一位門徒舍利子（Sariputra）的一段話語，它是在私下進行的。隨著時間的流逝，《心經》已成為佛教的核心教義之一，更是許多一般大眾熟悉的經文之一。有關《心經》的相關詮釋書，受到讀者的喜愛，由靈性大師奧修來談《心經》，更是讓人期待。 在這本書中，奧修展示了《心經》這本經典的靈性力量，並將它們帶給現代讀者（與二千五百多年前的佛陀原始聽眾相比）不一樣的思想和需求。 奧修所談的不是關於佛陀這個歷史人物：相反的，他向一般大眾讀者闡明一個重要訊息——發現自己的內在現實，自己的佛陀。他鼓勵

人們，藉由靜心與覺知，每個人都有潛力達到像佛陀一樣的心靈境界。奧修還談到了人體的七個脈輪、能量中心以及它們與人的成長和意識的生理、心理、精神等方面的對應關係，幫助現代人找到更多內在的覺知與信心。 本書每一章闡述《心經》內容之後，接著一章回答門徒相關的問題。了解《心經》和了解門徒所問的問題同樣重要，因為那將與身處現代的我們，更貼近生活核心。 奧修說：空是進入佛學的鑰匙，當我們進入《心經》更深的領域，我們將越來越深入它。 靜心冥想這些經文，帶著愛，帶著同感來冥想它，而不是用邏輯和推理來冥想它，如果你用邏輯和推理來進入這些經文，你將會扼殺它們的靈魂。不要分析它們，試著去了解它們，試著以它們本然

的樣子來了解它們，不要將你自己的思想帶進來，你自己的思想將會是一個干擾。 如果你能夠注意看這些經文，而不要用你的思想，你將會變得非常清澈。 ●奧修談七個能量中心 古代的佛教經典談論七個廟。就好像蘇菲（Sufi：一個宗派）談論七個谷，而印度教談論七個能量中心，同樣地，佛教徒談論七個廟。 第一個廟是「身體的」，第二個廟是「心理身體的」，第三個廟是「心理的」，第四個廟是「心理靈性的」，第五個廟是「靈性的」，第六個廟是「靈性超越的」，第七個廟，最後一個——廟中之廟——是「超越的」。 第一個「身體的」，巴夫洛夫（Pavlov）、史金納（B. F. Skinner）和其他的行為學家認為人只是身體

，他們太過於專注身體的層面，而忘記了其他每一樣東西。這些人試著只要透過身體和物質來解釋人，這種態度變成一個障礙，因為他們是不開放的。 第二「心理身體的」，佛洛依德的心理分析就是在探討這個領域。佛洛依德在心理奧祕的探討比史金納和巴夫洛夫更高更深入一些，他並非只是一個行為學家，但是他從來沒有走出夢的範圍。夢像一個幻象存在你裡面，它是具有指示作用，它有一個來自無意識的訊息，要顯示給意識，但只是執著於它是沒有什麼特別意義的。使用夢，但是不要變成夢，你不是夢。 第三種是「心理的」。阿德勒（Adler）生活在心理的——權力意志的世界。他雖然非常地自我主義，但至少有一些東西比佛洛依德開放一點，然而，問題

是，就好像佛洛依德將每一樣東西都貶為性，阿德勒繼續將每一樣東西都貶為自卑情結。人們試著要變偉大，因為他們覺得自卑。一個試著要去成道的人是一個覺得自卑的人，一個試著要去成道的人是一個追求權力的人，這是完全錯誤的，因為我們看過一些人——佛陀、基督或克里希納——他們完全棄俗，他們的旅程不能叫做追求權力的旅程。當佛陀開花的時候，他沒有優越感的觀念，他向整個存在鞠躬，他沒有「比你更神聖」的觀念，每一樣東西都是神聖的，即使塵埃也是神聖的，他不認為他自己是優越的，他也沒有努力想要變成優越的，而他一點也不覺得自卑。但是阿德勒會繼續找尋一些自卑感，因為他無法相信一個人除了自我之外還能夠有任何目標。然而，它是比佛

洛依德稍微高一點，自我比性更高一點，高得不多，但是高一點。 第四是：「心理靈性的」，心的中心。容格（Jung）、阿沙吉歐利（Assagioli）和其他人穿透那個領域。他們比巴夫洛夫、佛洛依德和阿德勒走到更高的階段，他們打開了更多的可能性，他們接受了無理性和無意識的世界，他們不把他們自己限制在理智的層面，他們是更理智的人，他們也接受非理智。現代的心理學就是停止於此，停止在第四階段，第四階段只是在整個梯子的中間，有三個階段在這一邊，三個階段在那一邊。 現代的心理學還不是一套完整的科學，它懸在中間，它很不穩，對任何事都不確定，它比較是假設性的，而比較不是經驗性的，它仍然在掙扎著想要怎麼樣。 第五

個是「靈性的」：回教、印度教、基督教——由很多人組織起來的宗教就是仍然陷住在第五個階段，他們沒有超越靈性的，所有被組織起來的宗教和教會都停留在那裡。 第六個就是「靈性超越的」：瑜伽和其他方法。長久以來有許多方法在世界各地被發展出來，它們比較不像教會組織，比較不是教條式的，而比較是經驗性的，你必須用你的身體和頭腦來做一些事，你必須在你自己裡面創造出某一種和諧，好讓你能夠駕著那個和諧的雲，遠離一般的事情。瑜伽能夠了解所有這些，它是第六個。 第七個是「超越的」：密宗譚崔（Tantra）、道和禪。佛陀的態度是屬於第七的——般若波羅密多（Pragyaparamita），它的意思是超越的智慧，唯有當所

有的個體都被越過，當你變成只是純粹的覺知、只是一個觀照者、只是純粹主觀性的時候才會來臨的智慧。 除非人到達超越的境界，否則他仍然必須被供以玩具和棒棒糖，他必須被供以虛假的意義。  

活佛老師說：覺知，要趁早。轉念，路就寬。

為了解決永興證券的問題，作者巴麥欽哲仁波切 這樣論述：

　　★線上教育者的經驗分享，佛法實修者的心靈建言★ 　　★隨書附贈仁波切加持書籤★ 　　想得到好結果，先讓自己變得更好。 　　有所覺知，才有選擇的能力；學會轉念，人生的路就很寬。 　　你可以選擇走向更好的人生，通向究竟的智慧之道。 　　在這條自我實現的路上，讓博士仁波切為你加持。 　　本書以「遠得要命的王國——華梵大學」的故事為緣起。華梵遠在石碇雲深不知處，高達海拔550公尺，是名副其實的「全國最高學府」。華梵有一位「神氣」十足的老師——黃英傑，他是轉世活佛。偶爾可以看見黃老師穿著法袍，穿梭在年輕學子與山青水碧的校園間，這時候，萬綠叢中一點紅的黃老師是「巴麥欽哲仁波切」

。仁波切轉世在人間，任務就是調伏眾生之苦。在學校，仁波切老師又是如何大顯神通調伏「三不一沒有」——不思考、不反省、不要答案、沒有責任感——的寶貝學生？ 　 　　現代年輕人學習、成長與生活上的問題，必須從內心開始調教。而本書從師生間妙趣橫生的互動中展開，活佛老師幽默活潑的教學方式，學生不必吃齋唸佛，不用聽經聞法，就能從日常教學、功課中獲得啟發。年輕學子愈早啟發心靈覺悟，愈能建立正面的人生觀以及選擇人生方向的能力。這是一位線上教育學者的經驗談，更是一位佛法實修者的心靈建言。 　 　　然而活佛的本質是叛逆，逆於現實人生的名利貪嗔癡。活佛自知無論被認證與否、有沒有活佛的光環，都應該自我充實、展開追尋生

命意義的旅程。相對於學生而言，聯考不代表一生的成敗與價值，不管成績好壞，都必須學會找到自我的方法，才能實現生命價值，過一個比較好的人生。如此，年輕人要努力的，是自己先準備好，別人才看得到你、才能用你。 　 　　最後，仁波切以耳目一新的方式談佛法、藏傳佛教的概念。不是老和尚敲木魚，也沒有咬文嚼字，而是在輕鬆幽默中，讓讀者自然而然地對佛法、佛教的理解「版本升級」。對佛法有興趣者，也能幫助你在尋找明師、尋找自己的過程中，有好的助緣，在歡喜中實現生命的意義與價值。 　　誠如仁波切在書中說的：翻山越嶺不是最遠的路，沒有悟性的心靈才是「遠得要命王國」。這本書，是仁波切的實踐智慧，對年輕人的善巧指引和加持

，有緣、有心者，翻山越嶺一定能抵達心靈的王國。 【各界推薦】 　　直貢澈贊法王／直貢噶舉第三十七任法王 　　釋隆迅／華梵大學前校長 　　Fabienne Jagou／法國遠東學院研究員 　　于蕙玲／中國信託投信總經理 　　王君／美洲中國文化醫藥大學校長 　　王彩樺／知名藝人 　　石安妮／前中視新聞駐紐約特派記者 　　朱延平／導演 　　李玉珍／政治大學宗教所副教授 　　李忠恕／璞園建築團隊董事長 　　李建平／教育部學科中心諮詢委員 　　李燕蕙／南華大學生死學系副教授 　　林秉憲／永興證券總經理 　　夏韻芬／理財專家 　　張雅誥／馬來西亞華人文化協會主席 　　張韶芹／大寶科技總經理 　　陳一標

／佛光大學佛教學系主任 　　陳劍鍠／屏東教育大學中國語文學系 　　黃運喜／玄奘大學前文學院院長 　　楊宗翰／國立自然科學博物館副研究員 　　趙鴻鵬／掬月建設董事長 　　劉佳昌／台灣精神分析學會前理事長 　　鄭振煌／中華維鬘協會名譽理事長 　　學愚／香港大學佛學研究中心主任 　　盧蘇偉／世紀領袖文教基金會創辦人 　　賴鼎銘／世新大學前校長 　　賴賢宗／台北大學中文系教授 　　謝永生／美國加州朔榮光電（Solamer Energy Inc.）總經理 　　顏尚文／中正大學歷史系暨研究所兼任教授 　　書中探討了台灣高等教育的發展、學習方法、人格養成、覺知教育等議題，也傳達了基本且重要的佛法精神，釐清

許多一般人對佛法和西藏佛教的誤解，就佛法相關書籍來說，巴麥欽哲仁波切的新作，佛教徒或非佛教徒都能閱讀，並從中獲益。——直貢澈贊法王 　　華梵大學創辦人曉雲導師當年提倡「覺之教育」，強調人格與品德的重要性，把老師形容成校器，勉勵老師做經師，更要做人師。從本書中點點滴滴，看得出黃教授對學生的用心，確實符合創辦人期待的，一位華梵教師的特質與風範。——華梵大學前校長／釋隆迅 　　上師原來也可以如此人性化，只是多了平常人所缺少的慈悲喜捨和空性智慧。上師自道，幽默風趣，真誠懇切，透露宗教師對現行教育、青年學子、人情世故的深邃洞察力。——中華維鬘協會名譽理事長／鄭振煌 　　全書幽默而生活化的語言，無疑

反映了仁波切的悲智與善巧。……就如活佛老師在本書中展現的，智慧與方便可以兼容並蓄，現代人的精神困擾也可能同時受益於佛法和精神分析，端視如何善巧地運用。——台灣精神分析學會前理事長／劉佳昌 　　教育是協助一個人自省與成長的過程，本書提供了最好的引導，讓每個人藉著各種不同的問題，進行內在的思考，找到屬於自己的最好選擇與決定。這是一本生命教育的好書，也是一本提昇生命品質的經典，一定要讀哦！——世紀領袖文教基金會創辦人／盧蘇偉 　　活潑親切的字裡行間，自然傳達著對教育的憂心、期許與努力，還有對佛法的見解、歷鍊與弘願，循循善誘，發人深省，讓讀者受益良多。——教育部學科中心諮詢委員／李建平

唐代長安文化之現代創意產業研究 －以陝西西安為考察對象

為了解決永興證券的問題，作者蔡馨慧 這樣論述：

第一章 緒論 1第一節 研究動機 1第二節 研究範圍 5第三節 文獻探討 8第四節 研究方法 11第二章 唐代長安的發展與文化內涵 15第一節 唐代長安的位置及沿革 15第二節 唐代長安的都城樣貌 23第三節 唐代長安的文化內涵 35第三章 西安市的仿唐建築文化與創意產業 51第一節 西安城內的仿唐建築群 52第二節 西安臨潼區華清宮的仿唐建築 72第三節 西安商業區的仿唐建築 82第四章 西安市的仿唐飲食文化與創意產業 91第一節 永興坊「魏徵家宴」 94第二節 德發長「餃子宴」 103第三節 西安唐文化主題場所的仿唐餐飲

109第五章 西安市的仿唐服飾文化與創意產業 131第一節 唐代服飾與特點 131第二節 西安仿唐服飾的發展 157第三節 西安仿唐服飾的應用 163第六章 西安市的仿唐音樂舞蹈文化與創意產業 171第一節 華清宮的《長恨歌》舞劇 174第二節 大唐芙蓉園的《夢回大唐》樂舞 182第三節 陝西歌舞大劇院的「仿唐樂舞」 188第四節 唐樂宮的《大唐女皇》 196第七章 唐代長安文化在產業中的轉化與困境 201第一節 唐代長安文化轉化後的經濟價值 201第二節 唐代長安的文化價值與其轉化模式 206第三節 西安文創產業在發展上的困境與啟發 20

9第八章 結論 219參考文獻 223