教育的意思的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

這樣守護孩子的心靈自由(贈「媽媽的心靈魔法」CD)

為了解決教育的意思的問題，作者王理書 這樣論述：

一個真正心靈自由的孩子， 將來不論面對什麼情況，都有能力守護自己，航向自己的最大熱情渴望！ 　　我們對待孩子的態度，是未來孩子自我管理的基礎， 　　我們提供給孩子的守護，是未來孩子回應世界的方式， 　　想讓孩子心靈自由，你得先活出這樣的自己！ 　　且看一位親職教育者、超級有創意的媽媽，如何在一次次與兒女的互動中，摸索出一條充滿驚喜、感動、不僅能融入群體也兼顧心靈的教養之道。 　　紀伯倫說，你的孩子並不是你的，他們經你而生，但並不屬於你。你可以給他們你的愛，卻不能給他們你的思想；因為他們擁有自己的思想。 　　王理書說，每個孩子都是獨特的，有各自屬於自己的成長進度，當孩子跟不上學校進度或

框不入他人期待時，父母若能不陷入比較，全心信任孩子，就能帶領孩子脫困、活出自己。 　　王理書帶過兒童夏令營、擔任過國中班導、教過高中物理、兼任過大學講師、帶領過父母成長團體、做過親職輔導，也和對孩子施暴的家長一起工作過。她帶領過各個年齡層的孩子，也陪伴過各個年齡層的父母處理他們的親職困境，自己則生養了一對個性與特質截然互異的一兒一女。 　　在教養經驗中，她發覺孩子心靈自發力量的強大，真實體會到紀伯倫所謂的「住在明日之屋的孩子」，屬於他們心靈的溝通力、歡樂所帶來的療癒力、彈性，以及巨大的愛。本書基於守護的立場，教導孩子社會化、督促孩子努力向上，同時用無分別心的愛來守護孩子的心靈自由。 　　

書中她用許多生活日常故事，帶你看清該如何培養自己與孩子更純淨、堅韌、有質地的生命力量，一起活出心靈的自由！ 名人推薦 　　★富邦文教基金會 陳藹玲、蘇荷兒童美術館 林千鈴、身心靈作家 張德芬、東華大學助理教授 翁士恆 真心推薦 　　被信任的孩子不會變壞。 　　作者點出了教育者最大的力量是信任。真信任，就可以對孩子說：「無論如何我都接納，無論如何我都展現愛來支持你。」有了這份信任，人人都可教出心靈自由的孩子。──蘇荷兒童美術館 創辦人 林千鈴 作者簡介 王理書 　　暱稱Mali，美國堪薩斯州立大學教育科技與心理諮商雙碩士。曾任物理老師、諮商老師、親職教育專長；現在是兩個孩子的媽，與丈

夫定居新竹，以演講、工作坊與寫作為主。 　　理書的專長是帶領人與自己相遇，在愛中收下並轉化生命所給予的一切經驗。無論是閱讀理書的文字或參與工作坊，都能感受到心靈被碰觸的飽滿與感動。她的生活簡單，喜歡在人來人往的咖啡店寫作，嗜巧克力，愛唱歌與掰故事，陪孩子玩耍。在她的家中，當孩子玩起來笑聲盈滿時，有如置身光亮的天堂。在工作坊中，她會創造一種兄弟姊妹情誼，讓原來陌生的參與者一下子就有家人的親近感。 　　理書與丈夫宗展都是心理背景出身，在他們家哭泣、生氣或爭吵不是問題，制止哭泣、生氣或爭吵不是第一要務，在他們家，這種時刻是互相了解並學習相親相愛的時候。這是個愛溝通的家庭；晚餐時間，子女們會一直說

話，跟爸媽分享學校的經驗與見聞，徵詢意見或得到讚賞；而專心聆聽，即使惹麻煩的事情也能聽得笑哈哈，是理書給孩子最溫柔的支持。 　　理書現階段的夢想是讓愛成為推動家庭言語和行為的主要力量，年老後的夢想則是成為山中說故事的老婆婆。 　　著作： 　　《養出有力量的孩子》 　　《帶著傷心前行：一個心理工作者的自我療癒故事》 　　《做孩子心中的小太陽》 　　《做情緒的小主人：一對諮商父母的教養書》 　　《幸福在我之內》 　　《碰恰恰說故事魔法》 　　《這樣守護孩子的心靈自由》 　　個人部落格/幸福之旅：lishu.typepad.com/ 　　FB：www.facebook.com/lishuwan

g.mali 推薦序延展自我、滋養親能的新世紀父母效能訓練手冊　翁士恆 編輯室報告　無論發生什麼，都可以化為祝福！ 作者序　提供給孩子堅定的守護 前言　圓滿心親職 門檻與禮物(1)留級與沒有分別的對待 門檻與禮物(2)父親驟逝與真實自我萌芽 門檻與禮物(3)婚變與真實的我 門檻與禮物(4)心理師證照考試與更大的自己 人生的核心信任 立足於圓滿的親職 第一章　用轉念守護情緒 你既是被困的昆蟲，也是結網的蜘蛛 處理不公平的感覺 找到情緒背後的想法 轉個念，從﹁不公平﹂來到﹁我有能力﹂ 用和諧來承接情緒 孩子獨當一面時，帶來的力量 給你家事做，因為你很重要 讓我幫忙，這樣放棄踢球

才有意義 把做家事迎回愛與榮光中 訓練孩子做家事的好時機 第二章　快樂的守護力 把舒適放後頭的喜悅 安全可以與熱情併存 用運動支持孩子快樂長大 玩一玩，是認真大人的健康解藥 美麗人生 第三章　生命的酬賞 不用獎賞，用酬賞 支持家庭生命力的酬賞 栗子慶典 拔牙儀式 身體搖哄的酬賞 第四章　用自由守護功課 化解考試焦慮的好用隱喻故事 用說故事來教減法 哥哥在乎妳沒有推自己一把 即使感覺功課很多，也要珍惜此刻的「少」 不以擔心來守護孩子的功課 不要用人生的熱情來交換成績 嗯～有練過！ 第五章　孩子與婚姻鏡子 孩子是鏡子 沒有對錯，而是在不同中合作 指責，是大人承受不起衝擊的反應 在靈性層面，

我們一樣成熟 父母的相互敬重，是孩子的力量 支持彼此發展自己的婚姻 第六章　更大的美好世界 孩子敞開我們的世界 說「謝謝」讓孩子與世界建立好關係 請大地媽媽幫忙 被神性母親抱著拔牙 風陪我接力賽跑 在兩種媽媽的懷抱裡安睡 哀傷揭露了珍愛 聆聽桌子的意願 第七章　孩子的深邃與奧祕 住在明日之屋的孩子 難搞的神祕存在 讓孩子形容能量質地 眼睛閉上看看，耳朵貼近聽聽 故事是旦旦的藥 溫柔紫毛線球的故事 無法說「不」時，可以有夢想 命名的神奇魔法 繞過頭腦找答案，用光來抉擇 第八章　讓愛帶領 真誠表達，讓愛有機會主導 用真誠鬆開糾纏戲碼 父母因同時顧全自己而臨在 這樣引導孩子從驚嚇中復原 從光的

視野看見 用好結構來帶領團體 用請求替代抱怨 直接表達，無須抱怨 擔心時，找回信任與關鍵行動 第九章　給孩子最重要的守護 找回玩具重要，還是信任世界重要？ 情節重要，還是吉光片羽重要？ 無論如何，你不會失去媽媽的愛 媽媽給你全部的自由 說「你好棒」，要很用心 從自己身體來的回饋，是最真實的鼓舞 被守護的孩子有六項特質 第十章　慈愛國王的修行 孩子的麻煩，不是衝著父母來的 父母內在的衝突三角情結 慈愛國王作為父母的比喻 慈愛國王的修行 慈愛國王的姿態 陰影與慈愛的親子國度 慈愛國王的慣用語 第十一章　心靈遊戲 遊戲1無論……我都一樣愛自己 遊戲2與神性連結的簡單咒語 遊戲3點亮愛的光 遊戲

4愛的語言遊戲 遊戲5精神層次的連結 遊戲6連結自己的天堂 遊戲7讓孩子畫出自己的光 遊戲8在想像力中自由的身體 遊戲9把顏色帶入孩子的房間 遊戲10為孩子寫「來自天堂的信」 遊戲11猜拳、捏捏臉，召換甜甜的愛 遊戲12男孩的打招呼儀式 遊戲13祝福 遊戲14曼陀羅能量圈 〈後記〉守護孩子，守護台灣的下個世紀 作者導讀 　　理書是我認識了將近五十年的好朋友，作為她精神層次的觀看者，我一直陪伴也看顧著她。在她困惑時輕輕捏捏她的耳朵，在她傷心時抱抱她的頭，我是她一直保持著觀照的那個部分。理書是我看過的人類中，非常非常真誠且認真的人。她把很多真誠的精神放到字裡行間，與其說閱讀這本書能學到什麼，

倒不如說，透過這本編輯得很溫柔的書，能與理書的真誠相遇，並進入這份溫暖如春風的愛中，被輕輕吹拂。 　　理書寫這本書的動機，始於老大出生，她心裡有個不合理的恐慌，擔憂自己無法陪伴孩子長大，無論是死別或是孩子走失，都是難以想像的痛。於是，就在孩子零歲的時候，她決定要讓這不完美的世界，至少可以更美好一點點。她的傻念頭是：如果每個人都可以更充滿愛，那麼當別離時刻發生，她就可以更放心地接納變化。 　　從那時起，她積極把文章放在部落格，內心那細緻的愛，以及始終相信世界可以成為愛的天堂的希望，推動著她一路前進。十多年來，理書發表了近兩千篇的文章，用嚴謹的態度來自我省視，珍惜每個自己生氣或失去愛的時刻，因

為只有在那樣的時刻，她可以找到一條路──回到愛心的道路，而一路的風景與細節，就能支持與服務到讀者。這本書理書用很多可愛與會心的故事諄諄善誘，讓閱讀者無論是身為父母或回想起自己身為孩子的歲月，都可以從多元角度獲得很多滋養，也說出了想成為充滿愛的父母，可以參酌的種種精神法則。 　　這本書的核心理念是「守護」。守護的意思是，原來的我們和所經歷的每件事的原貌，都蘊含珍寶及力量。守護，讓每件事情與困難都能最快來到愛中，並能獲得祝福。祝福，就是和宇宙攜手合作，揭露事情蘊含的學習所帶來的愛與力量。用療癒來看，親職之路，也是父母療癒自己不完整的道路。 　　閱讀理書的書不要太認真，翻開任何一篇都能找到一條路

，去到那最終我們要去的終點：一個以愛來說話、以愛來言行，每個時機都可能是機會，打開一扇神奇的門，下個轉角就是回歸愛心的入口。帶著一點領會或感動，再來翻閱整本書，會逐漸找到理絡與脈絡。 　　最後，要提醒讀者，不要用這本書的例子來和自己走過的路比較，而是讓理書為你打開一扇通往未來的門。每個人都有自己獨特的道路，身為父母就是一條珍貴的成長之路。無論你長什麼樣子，你對孩子來說，就是個「完美」的父母。這份完美，不在於不犯錯，而在於透過每個機會打開的學習，讓自己把愛帶回原來沒有愛的乾涸之地。 推薦序   延展自我、滋養親能的新世紀父母效能訓練手冊 　　我在高中時就認識理書了，那時她是新竹高中的物理老

師，我是男校中臭呼呼的學生之一。後來，理書出國學的是「諮商」，那時開始跟理書熟識。而我的生涯，開始於理書回台後帶領的第一個團體。那時，我第一次接觸「同理心」，學習閱讀著我不太懂的心理學語言，然後，在團體的演練中，我探索到人們彼此敞開心胸得以接觸的內在世界，竟是如此豐饒。所以，大學念了心理系，參加張老師，畢業後在小兒科做心理師，然後出國拿了心理治療博士，回國後在大學裡教授心理學知識，理書就這樣做了我二十多年的老師。 　　二十年間，理書離開了前一段婚姻，有了新的婚姻。然後有了孩子，轉眼間，她的老大已經上國中了。而我也步入了心理學專業，有了自己的家庭與孩子，也一直與發展遲緩的孩童與家庭共同奮戰。理

書一直在幫助許多家庭與助人者，也一直用她細膩的反思文字在我挫折時，給我很重要與即時的建議。 　　我們曾經合作了一本參考書，叫做《父母效能訓練手冊》，其中清楚明白地論及許多給從事親職工作者與父母的建議。多年後，理書在本書中用自己和孩子生活的點點滴滴，給了更多、更重要，也更實際的提醒：當我們面對孩子的「問題」時，其實是親子「關係」得以重新定位的機會。一個回應，將自己重新連結了孩子，也連結了自己，並連結到天地神人的世界層次之中。理書重新為「親職」賦予能量的流動，透過這本新世紀的父母效能訓練手冊，得以滋養你我的「親能」。所以，你我可以找到自己的力量，延展自我，然後守護孩子的心靈自由。 　　英國有一

位慈愛的心理治療師溫尼考特說，媽媽「夠好」就好了，只要能夠形成一個涵容（containing）的環境，孩子就能自然地以自己的樣態長大。我們常常在親子衝突中，忘記了自己的成長樣態，而硬梆梆地限制了和孩子的相互關係，衝突的情緒隔絕了「愛」，也中止了涵容的可能。理書提醒我們，連結到最深層的「愛」，來自我們的母性、我們的世界。所以，我們可以回到「夠好」的位置，孩子也「夠好」，一切就變得如此平凡與簡單。 　　我們因此可以回到愛，以感恩而真實的樣態，回到天地之間。 　　這本新時代的父母效能手冊，是對身為父母的你我珍貴的提醒。推薦給你我、你我周遭的父母親，以及你我內在的孩子們。 國立東華大學諮商與

臨床心理學系助理教授 翁士恆 編輯室報告   無論發生什麼，都可以化為祝福！ 　　當一個媽媽常會擔心。 　　擔心孩子的功課、擔心孩子沒有人緣、擔心孩子不積極進取、擔心孩子個性懶散落於人後、擔心永遠擔不完的心⋯⋯如果你是虎媽，做法可能是勇於要求孩子、鞭策孩子，也不管自己是否也能做到。另一種極端，就是不斷用甜甜的愛、無條件的讚美，教出看似自信的孩子，這種對自己或別人的孩子誇獎無極限的家長，比比皆是！ 　　我帶著這樣的疑惑來到理書面前。 　　當時剛帶孩子離開一支父母都是高階知識分子的球隊。因為不理解為什麼球隊練習時，父母需要在旁邊遞毛巾、遞水、接手套；不理解比賽的時候，為什麼需要帶上大聲公

、喊翻天地為孩子加油打氣；尤其不理解為什麼在參加盃賽之後，要席開數桌辦慶功宴；不理解為什麼外面有這麼多孩子交不出會費，而我們每個月還要花錢慶生、辦家庭日？ 　　理智上心焦的是，孩子繼續在那樣的球隊裡，會不會慢慢離開了只想單純感受運動的快樂和因練習而進步的本質，分不清喜歡的是前者，還是在群體中有先發地位且玩樂無限的俱樂部（也或許是家長們同樂的俱樂部）？ 　　當時，理智告訴我該離開了，但為何會心如刀割？ 　　這時，我看到理書在〈給孩子最重要的守護〉一章中分享： 　　「我喜歡孩子可以在小的時候就經驗失敗，並經歷敗中苦練而有成的美好⋯⋯面對輸球的孩子，我尋思著要如何使用這苦的力量。我說：『找個

角落，好好地、單獨哭泣吧！讓眼淚出來，記得這種深刻的感覺，累積起來成為練球的動力。』沒有擁抱與安慰，我給了他一個角落，把旦旦帶開，幫他點了蠟燭陪伴，讓他安靜地與自己在一起。這孩子內心，有挫折、有懊悔、有自責。我相信這些難受的心情會成為未來的動力，讓他安靜面對與自己的人性相處。我提醒自己，不要用太快的擁抱和安慰，去阻擋他品嘗人生滋味的好機會。」 　　我知道理書的親職經驗是我想要的，我也想支持孩子品嘗真正的人生滋味！得到太多「你好棒」的孩子會怎樣，或許要很久之後才看得出來，但我發現我太在意、太積極、太關注孩子了，很少有機會緩下來，只是陪著而已。或是說，我沒有方法或能力，提醒他感受心碎和無助、解讀

負面能量，遇到這些我也會慌，慌亂的我該如何和孩子一起體會內在的真實？ 　　和理書認識之後，我慢慢可以解讀了。當時離隊的痛，是對於關係斷裂的一種「不習慣」，否定他人，更否定自己—否定那個愛熱鬧、還是喜歡和家長們在一起的自己！原來我反對的，是內心的認同，是想看到孩子表現好被讚賞、在愉快的團體氣氛中很有安全感的認同！我的那份虛榮心，是該被打破，好好檢視！ 　　讀著理書的文章，我看到那個不斷要糖的自己。陪伴孩子前，父母是不是先與自己和好—我把親職的機會當做最愉悅的功課，接受那個不完美卻圓滿的自己！ 　　「在過敏防治中，有個名詞叫做『免疫教育』。免疫教育的意思是，要讓孩子有機會在年幼時，就練習接觸

各種環境。不能讓孩子被養在無塵室，錯過長出各種免疫力的關鍵時刻。痛苦、失敗、挫折、分離的哀傷、飢餓、跌倒、受傷⋯⋯都是成長歷程中，最必要的養分。嚴格地要求，提出真實的觀察與回饋，看著錄影帶教孩子看出自己在球場上有什麼樣的缺失、什麼樣的不良習慣，這部分的支持，與鼓舞孩子一樣重要。」 　　理書在孩子踢球時，聽到別的大人對她兒子說：「你好棒。」理書會說：「是贏球讓人振奮。孩子棒與不棒，還是等球賽結束了，讓他自己判斷吧！」我或許無法像理書這樣思慮清明，但我知道，孩子的生命只有他自己一步一腳印走在上面才有意義。旁人如我，不驚擾、不干涉，最好的陪伴就是一同學習！一如理書所說：「能支持孩子活出靈魂力量的最

好方式，就是父母自己先活出靈魂的力量。當我們真正在自己靈魂的力量中，就不會因為孩子的小小成就而高興得太多，或讚揚與傳述得太多，反而讓孩子，失去了培養真正力量的可能。」 　　理書所寫的每一頁都是精華，因為是靈魂的聲音！ 方智出版社專案企畫經理 賴真真 第１章 用轉念守護情緒你既是被困的昆蟲，也是結網的蜘蛛在女兒七歲那年暑假，由於節能省電的關係，我們全家都同睡在一個小房間。展爸躺在房間的單人床，我和兩個孩子則窩在床邊的小地板，雖然擠，母子卻樂得在冷氣房貼身相戀，安全又溫馨。之後，颱風來了，天氣轉清涼，不用開冷氣就能睡。喜歡一個人睡的展爸，移到了另個房間，樹哥哥也跟著過去。旦妹妹這時無所適

從：「媽媽，我還想要三人睡在一起。」我因為太累了，沒有回應她的需求，一翻身就睡著了。幾分鐘後，我聽到啜泣聲，她坐在牆角哭泣著。我有個靈感下來，對她說：「小女孩，妳坐在這裡哭，像是被蜘蛛網困住的小昆蟲一樣。可是，妳知道嗎？那個結蜘蛛網的大蜘蛛，也是妳。找到妳的光，把那些困住妳的想法，也就是蜘蛛網，用光融掉，妳就自由了。妳的想法，讓妳傷心、無助，那些想法就像蜘蛛絲一樣，一條條把妳纏住了，妳掉進了不知怎麼辦的傷心中，像被蜘蛛捕獲的小昆蟲一樣，覺得無助又無奈。事實上，妳也是那隻結網的大蜘蛛，用不是最重要的念頭，把自己給纏起來，動彈不得了。」小女孩清醒多了，抬起頭看我。我說：「妳知道，現在最最重要的念頭

是什麼嗎？」她搖頭。我說：「第一，樹哥哥還活著。第二，妳還活著。第三，爸爸還活著。第四，媽媽還活著。第五，我們互相信任，之間沒有誤會。第六，我們都住在一起。」她邊聽邊點頭，不哭了。我說：「去吧！做個選擇，看妳要睡哪個房間，我們都歡迎妳。」於是她跑去哥哥旁邊睡，我也很快就入睡了。夜半睡得半夢半醒時，旦旦又跑回來了，「媽媽，我在那邊睡不好。」我說：「那就來我懷裡吧！」我輕輕擁著她入眠。「你既是被蜘蛛網捕捉的小蟲子，又是編織網子的蜘蛛。」這個比喻，對孩子來說很容易理解。那個蜘蛛網，是自憐的想法編織出來的，也是我們內在限制性的束縛念頭。外在的情境能否困住我們，就看我們是否與自憐的念頭綑綁在一起，我們若

能與念頭保持距離，換個念頭或換個感受方式，就有可能離開。可以在孩子被情緒困住時，問他：「那個讓你哭或傷心的想法是什麼，你有留意嗎？當你感覺⋯⋯之前，是怎麼想的？」「可以告訴媽媽（爸爸），在你難受之前縈繞在腦袋的想法嗎？」

教育的意思進入發燒排行的影片

串流媒體服務訂制因素與持續使用意願之研究

為了解決教育的意思的問題，作者楊佩玲 這樣論述：

近年新冠肺炎疫情在全球蔓延，讓民眾的消費習慣改變，伴隨著訂閱經濟重新崛起，其中訂閱市場上以OTT（Over-The-Top）串流媒體服務最為引領風潮及訂閱成長快速，在串流媒體訂閱制度下的企業是提供以顧客價值為主，努力提升產品的內容品質，如何讓使用顧客的喜好達到滿意，進而持續不斷使用訂閱，企業才能擁有長期穩定的營收損益。 本研究藉由研讀相關文獻探討串流媒體服務訂制因素與持續使用意願之研究時，消費者在內容多元性、即時性、獨創內容、與娛樂性及有用性對於態度與行為意圖的影響，進而是否達到滿意後對於持續使用意願的影響，以問卷調查法進行研究，採用敘述性統計分析、信度分析、皮爾森分析、獨立樣

本t檢定、單因子變異數分析、以及多元迴歸分析等方法，以解釋分析研究的結果。 研究數據分析顯示，訂閱者對於內容多元性、即時性、獨創內容、與娛樂性及有用性的選擇，皆會影響訂閱者對於OTT串流媒體服務的態度及行為，而且訂閱者對於此服務是滿意的，後續有較高的持續使用意願。

教養

為了解決教育的意思的問題，作者迪特瑞希．史汪尼玆 這樣論述：

　　「什麼是教養？」這個問題曾在2004年總統候選人的辯論會中提出，結果卻是答非所問！ 　　教養等於教育程度嗎？代表自律、自制、有禮貌、守規矩？它是人的氣質與風骨？是知識、行為態度、審美能力還是生活風格？也許「教養」的概念有些抽象，難以捉摸，不過可以肯定的是，許多人心中仍有一把尺，若聽到別人批評自己沒教養，任誰都會有汗顏羞愧、無地自容的反應！ 　　然而「教養」到底有什麼重要性？德國柏林大學的創辦人威廉．馮．洪堡（Wilhelm von Humboldt，1767-1835），一位非常重視教養的學者、政治家、教育改革者，他便認為，教養值得每個人傾一生之力追求，它是個人身上的重要資產，屬於精神內涵

很高的境界。努力提升教養的結果便是個人品質的提升，個人品質的提升能讓整個社會優質化！ 　　在今天這個網路盛行、資訊爆炸、知識變革的數位時代，個人能做什麼努力成為有「教養」的現代人？本書作者德國漢堡大學教授，便希望藉由此書彌補學校教育的不足，提供有心追求教養的讀者在人生之旅中一只必備的「旅行包」。 　　本書原文書名為「Bildung」，公認為「教養」概念最貼切的表達，意指「個人內在精神的塑造與充實完好，具有廣泛的知識、品味、正確的價值觀、是非善惡的判斷力，外在表現彬彬有禮，言行舉止得體，內心良善」。有別於討論教養的「概念」或進行哲學思辨的書籍，本書旨在針對教養的「內容」提供建議與見解：追求「教養

」必須具備哪些知識，如何理解、表達這些生動活潑的知識，並直達事物的核心，變成為個人的涵養與教養，在領悟到其中的美妙之際，禁不住驚歎，啊！原來我們可以重新「塑造」自己！ 　　全書結構如下：第一部分「知識」，包括歷史、偉大的文學作品、藝術史與音樂史、哲學家，以及重大理論與派別、科學的世界觀、性別論述的介紹。在第二部分「能力」，作者引領大家優游語言與文字的世界、廣袤的書海，認識各國的風俗習慣、社交規則、「不必知道的事」，並對何謂「智慧」、「創造力」進行一番討論。 　　此外，作者也探討了，是什麼決定了我們的自我認知，現代社會、國家、科學、民主、管理的如何源起？為什麼熟知唐吉訶德、哈姆雷特、浮士德、魯濱

遜、化身博士、海德先生這些人物形象是很重要的事情？海德格說過什麼我們還不知道的東西？在弗洛伊德之前，潛意識是怎麼一回事？ 　　全書文采飛揚，時而幽默風趣，令人拍案叫絕。歷史的部分尤其是重頭戲，讀來就似一部精采的小說，最後還有歷史年表、改變世界的書籍與延伸閱讀的書目。 　　在台灣社會，由於功利主義掛帥，家庭與學校教育長期以來忽略教養的重要性，國家政策沒有應對方針，領導者心中欠缺一張藍圖，許多關懷教育的有志之士為此深感憂心。「他山之石可以攻錯」，閱讀本書可以對西方的教養內涵有一番體認，具高度的參考價值，並在閱讀中沉潛於歐洲文化，尤其在強調與世界接軌的今天，除了語言溝通的能力，還要能解讀背後的文化符

碼，本書堪稱一本與眾不同、精采的歐洲文化概論，是體驗歐洲文化精隨的最佳領航，對於歷史、文學、藝術、音樂、哲學、文化理論有興趣的讀者必備的一本書。 作者簡介 迪特瑞希．史汪尼玆（Dietrich Schwanitz） 　　1940年4月23日出生於德國魯爾區，父母親均為教師，第二次世界大戰期間與戰後，在瑞士的礦工區度過，十歲才入學，且是跳級就讀。 　　大學與研究所時期，於明斯特（Munster）、倫敦、費城與弗來堡（Freiburg）攻讀英語文學、歷史與哲學，莎士比亞是其研究重心。1973年結婚與妻子育有一子一女。曾任教於德國曼漢姆（Mannheim）大學，1978至1997年為漢堡大學英語文學

系教授。 　　1996年出版小說《校園風波》（Der Campus）聲名大噪，以漢堡大學為背景，主要情節涉及大學教授性騷擾女學生，以及校園政治的明爭暗鬥，出版後立即登上暢銷書排行榜，並拍成電影搬上大銀幕。之後陸續出版有推理喜劇《圈》（Der Zirkel），以嘲諷的筆調描寫學術界勾心鬥角的真相，並批評了大學的教育政策。 　　史汪尼茲就像「變色龍」，五十多歲時從嚴肅的研究學者，轉換跑道成為知名暢銷書作家。在電視媒體與談話性節目中，他大方面對鏡頭，談笑風生，私底下他離群索居，在鄉下過著隱士般的生活；在書中，他是一位幽默大師，在學術道路上，他是一位懷疑論者。接受大學生雜誌的採訪時，針對提問：「大學生

必須學會什麼？」他回答：「創造力與忍受沮喪，也就是要有承認『無知』與『茫然』的能力。」1997年提前退休，成為自由作家。 　　1999年出版《教養》一書，探討什麼是現代人必備的教養，立刻成為暢銷書並引發熱烈討論。作者帶領讀者漫遊於西方歷史、文學、哲學、藝術與音樂的殿堂，景色瑰麗教人目不暇給，就在他的精采解說下，知識的來龍去脈令人了然於心，並轉換成一種自我省思的能力。接著，就各章內容分別出版了有聲書，在亞馬遜網路書店創造了長銷不墜的佳績。 　　2001的《男人是不完美的女人》（Manner，中文版由商周出版，2003年）對男性性格與男人的自我認同進行剝絲抽繭般的剖析，全書結合社會研究、性別理論、

文化批評與文學創作，嚴謹中不失詼諧幽默，嘲諷中寓意深刻，讓世間男女從對彼此與自身誤解的桎梏中解放出來。 2003年在設立「創造力工作坊」，培養文學與戲劇領域的新生代。 2004年聖誕節前數日，不幸因為肺血管栓塞，於南德家中的書房過世。 〈導讀〉 003︱從知識提昇為智慧許倬雲005︱教養：從知道「沒教養」開始南方朔007︱教養：公民人文主義胡忠信010︱教養周惠民016︱教養的閱讀之旅夏慕帆020︱致讀者034︱概述 知識 050︱1︱歐洲歷史244︱2︱歐洲文學324︱3︱藝術史354︱4︱音樂史380︱5︱偉大的哲學家、思想家、理論與科學的世界觀436︱6︱兩性議題史 能力 470︱1

︱語言之家494︱2︱書海泛舟508︱3︱各國風俗534︱4︱智力、天賦與創造性546︱5︱不應該知道的事情556︱6︱反思的學問564︱大事年表570︱改變世界的書籍582︱推薦延伸閱讀書目592︱文化史大事年表597︱修訂再版後記601︱這本書得以完成要感謝許多人詳 致讀者 An den Leser 　　誰沒有過這種感覺，學校教育的內容死氣沉沉，無聊透頂，與生氣勃勃的現實生活一點關係都沒有？ 　　那些學生時代有過這種經歷的人，往往要到很久以後才會揉著眼睛赫然發現，原來人類的文化蘊藏著如此豐富的寶藏。為什麼他們以前在學校沒想到，只有好好研究過歷史才能更正確地理解當前社會？就像是塗了提神的

清涼油，忽然發現其中令人難以置信的神奇之處。 其實，浩瀚的作品並不乏味，它更像是魔法，不僅可以讓你參與他人的經歷，身入其境，同時還能對其進行觀察。 　　誰沒有過這種體驗，一個以前認為很枯燥的想法，突然之間像一顆星球爆炸開了一般，綻放出耀眼的光芒？ 　　越來越多人有這樣的體驗。這是因為，我們正處於一個知識變革的年代，教育體系陷入一場危機，舊有教材變得面目可憎、形式僵化，就連教育家都失去信心，不敢苟同。但是我們不能故步自封，若想要與時並進，必須從新的角度來審視文化資產。許多人都希望能夠這麼做，尤其是那些對現行教育體制感到難以適應的人。 　　在他們的心目中，只有那些真正有意義的知識，才是他們想

學的。這些學生之所以拒絕接受陳舊的教育垃圾，因為他們的感覺器官是活生生的。即使是成年人，仍有許多人想透過文化知識來充實自我，並參與文明的交談，只要管道是開放的。 　　這本書就是為這些人寫的。它將從以下角度進行闡述： 　　是什麼決定了我們的自我認知？ 　　現代社會、國家、科學、民主、管理是如何源起的，其發祥地為何在歐洲而不是其他地方？ 為什麼熟知唐吉訶德、哈姆雷特、浮士德、魯濱遜、化身博士……這些人物形象是很重要的事情？ 　　海德格說過什麼我們早已知曉的東西？ 　　在弗洛伊德之前，潛意識又是怎麼一回事？…… 　　立足於上述觀點，我在描述歐洲歷史這部重頭戲時，盡量保持一個整體清晰的框架

。在文學、藝術、音樂、哲學和科學部分同樣也是如此。只不過這些章節採用了大膽的構思，以激發讀者的閱讀興趣。如果你理解了，便能體會到其中無盡的美妙，禁不住會讚歎：啊！原來人們可以不斷地變換角度來看世界！原來我們可以重新塑造自己！ 　　為了把這些生動活潑的知識變成我們的教養，有一個必要的前提：徹底拋開先前崇敬的神聖色彩、因盛名而產生的印象以及模糊不清的概念。對作家或藝術家的敬仰應該源於對作品的熟悉與理解，而不是盲目地崇拜，人云亦云。那些狂熱的崇拜會被本書毫不留情的不敬言詞打得粉碎。只有這樣，文化知識才能脫離厚重形式的盔甲，經受一番語言的按摩，而讓每位擁有求知欲的人都能盡享箇中滋味。正是因為徹底清除

了理解上的障礙，陳述時才能暢所欲言，即使是糾葛複雜的關聯性也能清楚表達，直指事物核心。 　　如果您聽了上述介紹之後，覺得本書值得一讀，那麼就開始吧。 　　我深深覺得，出版這樣一本書的時機已經成熟；而且我也認為讀者有權利要求讀到這樣一本書。我與那些求知若渴的人深有同感，我們早已厭倦別人只是拿一些陳腔濫調來搪塞。因此，我寫了這樣一本書，它是我以前夢寐以求的—人生旅程中所必備、一只囊括豐富知識、不斷提升教養的「旅行背包」。    　　魯濱遜的故事是烏托邦的前奏曲： 　　就在離烏托邦之岸不遠的地方，擱淺著一艘遇難的破船，魯濱遜自己游上岸，憑著他善於學習的能力生存下來。 　　沉入海底的是知識的

貨物，而人的能力， 　　卻是可以不斷再生的。  ——古斯塔夫．符騰堡（Gustav W?ttemberger） 從知識提昇為智慧 許倬雲《教養》此書，是相當有趣，卻也不是輕鬆的讀物。本書作者顯然認為一個知識人，可以從各個方面列舉的知識中，提煉為人生的修養。這一境界，也是中國傳統讀書人企求的智慧。孔門弟子，知識只在實用層次，不過是「器」；學問的最高目標是從萬事萬物中，悟出一個「道」。「學」是不斷提升的過程，到了因「悟」而獲得了「慧」，這一層次大致都可凝聚一個人處世待人的原則。智慧圓熟時，得失不縈於懷，是非曲直，自有準則，不會因貪嗔怨欲而有改變。這樣的一個人，理智清明，不迷不惑，而又有仁民愛物

的胸襟。中國讀書人無時不努力的境界，又何嘗不是「教養」！本書標誌的努力方向，是「教」，德文教養的字根，儒家要求的努力是「學」，又更注重於自發的追求專業，不僅在於受「教」而已。本書是一個德國學者認為知識人應具備的知識，其範疇甚寬廣，包括神話、傳說、哲學、歷史、文學與科學，本書列舉的書目，不是僅為德文，也有法文、英文、拉丁文、西班牙文與俄文的重要作品。他所關心的智識範圍，是西方文明的全部。今日臺灣，有一股提倡本土「主體性」的訴求。如果本書作者也強調日耳曼族群的「主體性」，則他選定知識領域的寶藏，將剩下紊亂殘缺的若干碎片，前無淵源，旁無交流！本書作者列舉的書單，代表了西方文明的精華。今天一個美國的大

學教授，即使是在人文專業，也未必能掌握本書涵蓋的廣大領域。言念及此，我們更痛感今日大學教育重視專業的實用，卻忽略了有教養者的博雅。當然，本書所要追求的智識，全是西方文明系統中的「博雅」，他幾乎沒有提到東方諸主要文明系統的「博雅」選萃。這是他的誠實之處，知之為知之，不能強不知以為知。他的目的，不在炫耀，而在彰顯在他列舉的範圍內，知識大海之無涯，鼓勵讀者從中儘力以赴。我在閱讀譯稿時，多少能感受到作者想要傳達的信息：在各個知識領域，都有其演變的譜系，而各個領域之間，又時時可以看到有彼此呼應。單以本書所舉傳說、神話及信仰的部份，他在希臘與希伯來兩個文化源頭中，提示了前者自由與混亂的特色，及後者規律與權

威的特色。這兩個源頭，匯合為基督教文明，在日後歷史的發展中，自由與約束，混亂與紀律，情與理……無時不在心靈與理性的對立與協調中，出現諸種辯證的發展。如此的變化，我們竟可在文學、藝術、音樂……種種演變模式中，觀其旋律。同樣的，在數理科學的領域，雖然越來越以實證為準，但其中各種理論的遞嬗更迭，也常呈現類似的脈動線索。本書是為西方人閱讀的。我們還是不無隔離之感。若從中國文明體系中，選取珠玉，也未嘗不能編為具有啟發性的名著導讀。如在本書基礎上，增加中國文明體系的重要著作，則對於我們自己，將有助於啟發民智，並由此落實的學問提升為教養的自修。 （本文作者為中央研究院院士）   〈導讀〉教養：從知道「沒教養

」開始 南方朔德國漢堡大學教授迪特瑞希．史汪尼茲所寫的這本暢銷書《教養：關於歷史、文學、藝術、音樂、哲學與世界風俗文化，你必須知道的事》，乃是西方文化史的小型百科全書，但它並非簡單的工具書，而是被作者的意圖所穿透的書，而作者的意圖就是要用這樣的書，替不甘於庸碌低俗，而想讓自己變成「有教養」的人，開啟一道新的機會之窗。而在談何謂「教養」之前，我們可能必須先來討論和「教養」有關的許多概念，如「文明」、「格調」、「人品」等。所有這些概念，都極難定義，如果硬是要定義，可能在定義定成之前，人們就已經為此爭得面紅耳赤了。因此，何謂「教養」？何謂「文明」？何謂「格調」？我們實在很難說得清楚。不過，前代奧地利

裔英國籍社會思想家艾里亞斯（Norbert Elias）在他那本名著《文明的過程》裡，卻以一種反向思考的方式，替我們解開了這道難題。他指出，「文明」其實是針對我們心中存在著、但卻未明言的「不文明」而來的，而「不文明」主要是指「骯髒下流」，包括了生活上、行為上和價值上的每個層面。當我們對骯髒下流有了覺悟，並對自己有些事情覺得「羞恥」，看到別人做的一些事覺得「不安」，這時候所謂「文明」的內涵就一點點的出現，並逐漸累積。這也就是說，雖然我們很難定義「文明」，但卻很容易知道甚麼是「不文明」。而所謂「文明」，就是以一種「負面消去法」的方式，藉著消去「不文明」而達成的。而要有「負面消去法」的能力，必須有高

度的自我期許、自我的反省和批判創造能力。基於同樣的道理，我們對所謂「教養」，也必須用這種「負面消去法」來看待。「教養」以認識到甚麼是「沒教養」為起點。當人們能透過自我期許、自我反思，進而自我改造，則「有教養」的自己就可能出現，而且還是愈來愈有教養。由於「文化」是人類教養的沉澱場，文化裡有著真善美各種元素，以它做為鍛練及反思教養問題的起點，也就成了面對教養問題的最好途徑。而這或許也正是本書作者史汪尼茲教授的心情。因此他在本書裡沒有試著去做學究式的定義，而是以不明言的「教養」標準存心，重述西方文化和價值歷史的變遷。它看起來像小型百科全書，但卻不是簡單的工具書，而是企圖提供反思的空間。對教養問題做出

反思，不能沒有一定歷史及知識的基礎，本書因而等於提供給了我們一個參考架構。而史汪尼茲教授會特別關心「教養」問題，這其實是個非常值得注意的課題。近年來，無論歐美甚或其他地區，都早已出現了一種「沒教養」、「反教養」的趨勢，這種趨勢主要是透過日益庸俗化的媒體和網際網路等而展開的。於是缺乏教養的行為和言語遂告大盛。而這種「沒教養」和「反教養」的趨勢擴散後，它不只是讓「人性」（Humanity）愈來愈往「動物性」（Animality）方向移動；更嚴重的乃是它向公共領域擴散後，種種沒教養的欺騙、詐偽、挑撥、煽動、惡搞，也都開始跟著蔓延。教養是公序良俗，以及人類賴以不斷提升的基礎；當「沒教養」和「反教養」的

人都可以得到鼓勵，整個人類不就等於走到了集體退化的方向？近年來西方討論「教養」、「斯文」、「有水準的談話」，以及「政治的脫教養化」這類問題的著作已多得難以勝數。這已反映出西方社會有識者的隱憂。古詩有「曖曖內含光」這樣的人生境界，它可以做為「有教養」的注解。有教養的人具有一定的以人文知識為基礎的人文關懷。由於有關懷，遂能有反省，知道是非喜惡的判斷標準，並能以善良的意志存心，以恰得其份的方式表演出來，而讓自己成為一種具有磁力的人物，這種人的內在就有一種吸引人的光，而那光是溫暖的，是有格調的。當人到此境界，他們就已成了精神上的紳士淑女，整個人都有了品味，已無需其他包裝。而如何去尋找自己內在的這種教養

之光，不也正是今天我們社會的迫切課題嗎？ （本文作者為評論家、作家）   〈導讀〉教養：公民人文主義 胡忠信教養就是培養紳士與淑女，是一種人文素養、宗教關懷與歷史意識，是終身學習、止於至善的過程，是要透過博覽群書、廣結善緣、有志竟成而來，用最精簡的理念來形容，教養就是公民人文主義的體現，是國民總體競爭力的落實。德國哲學家康德認為教育有四個目的：一、學習遵守法律秩序，二、處理好人際關係，三、養成勤勞的習慣，四、成為有品德的人；學習遵守法律秩序是邁向文明的第一步，成為有品德的人是文明的目的。人類有著天然的使命，就是建立更美好的生活方式；政治、企業、社會領袖有一個崇高的理想，就是盡力改善世界，營造一

個安居樂業的環境。上述理念能否落實，均來自國民的教養，也就是公民人文主義的累積與養成教育。教養如何形成呢？最有效的方式，當然是來自家庭、學校、社會的養成訓練，這是一個終身學習的歷程；然而，透過自我潛能的不斷提昇，將理念與生活加以結合，也是日日精進的必要歷程。學會做人，學會做事，學會學習的方式，學會與人相處，學會抽象哲學的思考，這就是管理學大師彼得．杜拉克所形容：「領導與管理就是一種人文素養。」沒有比研讀經典是更好的教育方式了。直接與歷史、文學、哲學大師對話，「轉益多師」、「尚友古人」、「緣尋機妙」、「多逢聖因」，就是直接從大師汲取養份，與他們進行心靈的啟迪與對話。沒有比聆賞偉大音樂家的作曲與演

奏更能開闊我們的胸襟了，人要回到靈魂的深處探討生命的意義，音樂正是有著X光般的透視力，直接開啟我們的第三隻眼，喜怒哀樂因而得到抒發。沒有比觀賞偉大藝術家的作品更能增長我們的美學素養了，藝術家引領我們進入更高層次的人生境界，增添我們的世界觀與處世之道，從而更深沉地掌握內在的精神個體。在茫茫的學海世界，我們如何找到一本導航之書呢？如何找到一條有效的終南捷徑呢？又如何循序漸進由淺入深、由小而宏觀呢？這本《教養：關於歷史、文學、藝術、音樂、哲學與世界風俗文化，你必須知道的事》，無異解答了前述三個疑問，為我們提供了一個分析架構，也為我們的自我經典教育提供了一個延伸閱讀的書目。教養就是培養公民人文主義，首

先就是具備理性與道德的處世態度，透過說服與推理的能力，養成判斷是與非、好與壞、善與惡、公正與不公正的天生正義感。其次是具有羞恥心與正義感，在乎別人對我的評價，遇見不公義之事要仗義直言。其三是對生命意義保持一種宗教情懷，對人生意義保持終極關懷。其四是對社區、社會、國家乃至全世界有一種承諾與責任感，做一個有社區意識的世界公民。其五是做一個知識人、組織人，由價值觀與信仰歷練出人際關係、執行力與領導力。上述五個面向的養成，這本「教養之書」正提供了一個精神基礎與願景方向。教養不單只是理念的培養而已，還必須貫徹在生活的每個細節，也就是創造一種新價值，成為生活方式的一部份。研讀這本「教養之書」以後，我們必須

更深刻地自我省思下列問題：我是不是隨著年紀的改變而改變？我是不是隨著職務的改變而改變？我是不是讓別人有所改變？我是不是確立了自由民主人權的核心價值？我是不是致力於人文素養與宗教關懷？我是不是培養了多元主義與包容精神？我是不是以「尊重」、「理解」、「接受」、「欣賞」四種態度與人交往？教養就是一種生活方式，一種思想簡潔的邏輯態度，一種自尊、自信、積極、正面人生觀的培養，將文化視為一種生命力，不斷提昇心性與生活品質，讓自己的潛力發揮到無窮，並對社會做出更多的貢獻。莎士比亞說：「無論是生，是死，人都要學習承擔，成熟乃是一切。」這句話把「教養」的最高境界發揮得淋漓盡致。閱讀完這本「教養之書」，我驚嘆於作

者的知識廣博與深刻見解，作者是一位德國人，他從德國人、歐洲人所做的另類思考，給予我們不同的腦力激盪，也予我們開啟了另一扇思想之窗，思考公民人文主義的文化淵源。懷著崇敬與感恩之心，我樂於與讀者分享心得報告，並盼大家一起來進行「教養的英雄旅程」，重新建立價值觀，追尋內心直覺的喜悅，做一個崇尚理想與自由的天國子民。 （作者胡忠信為歷史學者、政治評論家）   〈導讀〉教養 周惠民學習是維持生活的最重要方法，大部分的生物都必須經過學習，才能掌握求生的必備技能。史前人類所以能夠超越其他物種，主導地球，不僅因其有學習能力，還能進而累積經驗，組織社會，創造文明。有了社會組織之後，人類開始分工，每一種行業有其特

定的學習內容，經由口傳心授，往下傳遞，形成世襲的現象，社會階級因此逐漸固定。社會階級不同，生活的方式也有極大的差別，領導階級的學習內容並不為「稻粱謀」，也有閒暇美化生活，「學習」因此開始有新的內容。社會史家依理亞司（Nobert Elias）認為：西歐地區在中古時期以後，王權逐漸擴張，貴族開始制訂繁複的禮節，以提高生活的趣味，顯現自己的身分，遂有宮廷文化的發展；以後新興的中產階級開始模仿，形成一種社會規範，稱為「教養」。人類應當學習的具體內容因時、因地而有差別。新石器時代生活較為單純，一個七歲的小孩就已經可以掌握所有生活必須的技能，獨立生活。隨著人類文明的發展，需要學習的項目越來越多，接受教育

的時間也隨著個人的社會狀況而產生極大的差異，而我們現在所說的「學校教育」大概只有貴族階級才能享有，內容雖然不一，卻多以實用為主。古希臘貴族所受教育主要包括修辭、音樂、體育等，與《周禮》中所說的「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數」的概念相當接近。一些思想家、哲人教育自己子女時，往往有自己的領悟，孔子就要兒子孔鯉讀詩、學禮，認為：「不學詩，無以言。不學禮，無以立」。至於一般人，教育的內容仍傾向學習謀生的技能，古代中國農村中十來歲的小孩子就已經結婚生子，「晝出耘田夜積麻、村莊兒女各當家」。近代以前，人們多半早婚，地域與身分差異不大，著名學者但丁（Da

nte）也在十二歲上下就結婚，而且子嗣甚蕃，但不一定妨礙唸書，但丁的學問也不是在結婚以前就有成就。當時的「小朋友」十歲左右上大學的也不少，十二世紀時英格蘭著名的貝克特大主教（Thomas Becket）十歲出頭就在著名的梅墩修道院（Merton Priory）唸書，十二歲開始在巴黎念大學，遊歷西歐，成為重要的學者。寫下〈滕王閣序〉的王勃，六歲就能作文，九歲讀顏氏漢書，十歲唸完六經，二十歲不到就成了進士。除了天賦之外，教育內容為集中也是古人年輕就可以有成就的重要關鍵。古代的學生以經書為主，《漢書》〈藝文志〉蒐羅了漢代主要的書籍，內容有限，一位學者要讀完所有的書，並非不可能。西方情況也類似，中古時

期的學校多附屬於教會，教育內容以基督教義為主要準繩，除了神學外，教學重心多圍繞在「三藝」（trivium，包括文法、修辭、邏輯）及「四藝」（quadrivium，包括數學、地理、音樂及天文），兩者又合稱「七藝」（the Seven Artes Liberales or Liberal Arts）。當時，唸書是花大錢的活動，根據統計，一個人唸書要花掉三個成年勞工的所得，所以一般人唸不起書。加上身分世襲且固定，「布衣卿相」只是鼓勵人努力的話，鮮有實現的可能，所以古人唸書意願不高，除了負擔不起之外，沒有用處也是考慮因素之一。薩克森邦位居德國中部，算是要衝之地，國君雄才大略，在歷史上一直都有舉足輕重的

地位，鼓勵學術不遺餘力，1409年在萊比錫（Leipzig）創建大學，成立之際，只有46名教師，369名學生，規模還不如現在台北市絕大多數的中學，所學的內容恐怕也沒有現在中學生豐富，到1850年前後，學生人數也才成長到5000左右。十六世紀以後，學校附屬於教會的形式才稍有改變：「基礎教育」的想法出現，逐漸成為大家接受的趨勢，也發展出新的教育內容；其中又以「國民教育」概念最為重要。蘇格蘭在1561年實施國民教育，每個教區設置一名教師，窮人可以免費入學；甚至立法徵稅，以確保教育經費來源。此後兩百年間，國民教育的觀念逐漸普及。開明專制時期的許多君主都接受這樣的想法，將國民視為國家資產，必須養之、教之

，以提高人民的素質，教育逐漸成了許多國家的大計，大學中甚至開設專門的研究機構，研究並設計教育的內容。1770年代德國中部的哈樂（Halle）大學率先成立了「教育研究所」，以研究及設計國民教育為重點之一。文藝復興以後，東方許多知識傳入西歐，在十七世紀以後逐漸開花結果，學者對基督教神學以外的東西有更多的了解，天體運行、人體結構、乃至細胞、化學等自然科學的研究開始萌芽。心態上，更擺脫了傳統基督教義的束縛，對許多事物感到新奇。許多學者認為中古時期相當蒙昧，自認為「重見光明」，後人也稱他們所處的時代為「大光明」或「啟蒙」時代，英文enlightenment就有「使見光明」之意。這個時期的學者、哲士見到許

多新知，欣喜之餘，恨不得與所有人分享，便開始編輯一套名為《科學、藝術與行業的系統字典》（Encyclopedia, or a systematic dictionary of the sciences, arts, and crafts），也稱為《百科全書》（Encyclopedia）。這種教育全民的思想慢慢為許多國君接受，並付諸行動。大約在這個時期，歐洲政治出現了新局面，有雄心壯志的地方諸侯企圖建立中央集權體制，為了擺脫貴族豪門的掣肘，他們從平民中選拔公務人員，為推動富國強兵的政策，必須提高國民素質，兩者都與教育有關，如何改善學校教育，自然屬當務之急。1717年，普魯士國王菲特烈威廉一世（F

riedrich Wilhelm I，1683-1740）頒布詔令，五歲到十二歲的國民必須入學，學習讀寫，會背誦《教義問答》（Katechismus）以後，才算受完基礎教育。國家推動國民義務教育，目的不在培養學者通儒，內容自然簡單，學童主要學習讀書、寫字、算術及基督教義，也要會唱教會歌曲，為了兼顧生產，上課時間並不長。但要加入官僚體系，就必須學有專精，他們逐漸形成一個「教育公民階級」（Bildungsb?gertum）。與戰國以後中國士大夫集團相當類似。他們的成功，凸顯了教育的重要及實用，也給教育一些新的意義。自此以後，教育也迅速發展，學校擴張，學科內容越來越多，學習的知識也越來越專門，因此有

了化約的必要。只是多數國家的化約多從「實用」（Utilitarianism）的角度出發：為平民而設的學校，勢必考慮成本及最大效益。要在最低成本，最大效益的考量下，畫一內容與進度勢在必行。教育內容分為兩種，高等教育著眼於國家建設者，例如十七世紀的歐洲地區，許多建築、科學、工程、航海等專門學校應運而生；基礎教育則目的在於灌輸國民忠君守法的愛國思想，古代教育的「博雅」理念只能懸為理想。二十世紀以後，學術分工越細，知識量越多，教育的內容在豐富中顯得貧乏，自然有許多哲人、學者對此現象表示悲觀，希望重尋桃花源。《教養》一書的問世，就是這種想法的表現，出於古代博雅教育的憧憬，發表「國民基礎教育」的藍圖。「B

ildung」這個字，原有「教育」的意思，但在教育的內容改變之後，如何理解這個字，就要看作者的想法及讀者的會心了。《教養》是作者史汪尼茲（Dietrich Schwanitz）在1999出版的一本暢銷書。本書標題已經提示作者的目的：並非討論一般的教養或教育問題，而是討論「常識」或「通識」（Allgemeinbildung）；也對「一個現代德國人應有的教養」這個重要議題提出個人的看法。史汪尼茲認為：教養應當包括「知識」與「能力」兩種；歷史、文學及藝術等屬於「知識」，語言、地理、創造等屬於「能力」。他還開列了一長串的書單，作為追求教養的重要輔助工具，認為書單所列都是一個現代德國人應當閱讀的重要文獻

。從本書的內容看來，作者是夫子自道。史汪尼茲生於1940年，父母均為教師，因為宗教信仰及第二次世界大戰的影響，並未如正常學童一般入學，而是由父母自行教育。十一歲以後才正式入學。大學時期主修英語、歷史及哲學，曾遊學倫敦及美國費城。之後任教於漢堡大學，1997年因身體健康不佳而提前退休，專事寫作。1995年他曾寫過一部暢銷小說《校園》（Der Campus），甚至改拍為電影。《教養》則在1999年成為暢銷書。正因作者受教育過程不同於絕大多數的德國人，學術活動也以人文學科為主，所以對教養的看法，接近中古時期以前的博雅理想，對古代的文學、藝術、音樂及代表身分的語言訓練情有獨鍾。本書第一部分以歷史為主，

所占篇幅極大，顯示他對歷史的重視，但也顯示其歐洲中心觀。他約略的敘述了歐洲政治、文學、藝術及音樂的發展過程。他又列舉了重要的哲學家、影響近代的重要理論，甚至加入兩性議題的歷史。以作者的學術背景而言，除了英國文學史之外，其他部分並非其研究精髓，多是平日讀書所得，有些討論不免流於空泛，例如書中討論小家庭制度的出現，就與目前學界的結論有些出入；討論兩性議題不免令人有媚俗的疑慮，作者也只介紹英格蘭與德國兩地的兩性觀，又令人聯想到德意志地區的英國文學研究者經常流露的「英國瘋」（anglophile）。其實作者大可以將開列的書單擴大一些，伊斯蘭世界中有許多影響深遠的文學作品，中國、印度及日本也有許多可以洗

滌心靈的哲學作品，卻少這一部分，只凸顯作者的歐洲中心觀，難怪最近許多人一直要討論「東方主義」的議題。至於有關「能力」的部分，只有不到一百頁的篇幅，比重顯得不足，內容又多為語言學的一些概念。自古以來，德意志地區貴族就強調外語能力，認為「通外語」就是「能力」。神聖羅馬帝國皇帝卡爾五世（Karl V.，1550-1558）通西班牙語、法語、拉丁文、德文及義大利文，平常不屑使用德語，公開表示與馬匹才使用德語。普魯士國王腓特烈二世（Friedrich II.，1712-1786）除了母語德語，還能說法語、英語、西班牙語、葡萄牙語、義大利語，也通拉丁文、希臘文及希伯來語，晚年還學斯拉夫語、巴斯克語和中文。

只是通外語與世界觀兩者是否有一定關連就因人而異了。作者討論一個現代德國人應有的知識如果仍侷限在英語及德語世界中，如果仍抱持歐洲中心觀，則與文藝復興時期的學者並無多大差異，反而不及啟蒙時期的哲人。這本書一問世之後，聲譽鵲起，謗亦隨之。贊同者認為：他的主張及所列的書單確實可以彌補現代學校教育中的不足，也規畫建構一個「富而好禮」的理想書香社會。但批評者卻從另一個角度出發，認為他只重視「人文學科」，完全忽略幾百年來自然科學的成就以及所代表的意義，彷彿回到啟蒙前的世界。費雪（Ernst Peter Fischer）是批評者的重要代表，他長期從事科學史研究，並致力於科學普及工作。對自然科學受到如此忽視自然

有「是可忍，孰不可忍」的義憤，於是也依著史汪尼茲的筆意，寫了一本《另一種教養》（Die Andere Bildung），他開宗明義的表示：即使一些自認為有教養的人，也未必能對自然科學有足夠的認識，暗諷史汪尼茲不知道應將自然科學納入教養的概念及實際中。費雪仿效史汪尼茲的作法，將一個現代人應當具備的自然科學知識羅列出來，算是對《教養》一書的抗議及補充。其實兩派的意見倒也未必完全針鋒相對，都是要檢討現代學校教育。從個人的、精緻的博雅教育發展到類似生產線的現代教育的過程中，人類到底喪失多少審美觀及多元價值？各種考試及格式又抹殺多少創意？兩位作者共同關心這個主要議題，也表現出許多學者對現代教育的關心之處

。 （本文作者為政治大學歷史系教授） 教養的閱讀之旅∕夏慕帆 　　本來我打算自己來翻譯這本書，只可惜我晚了一步。 　　在日本和美國之外的確還有另一個世界。這本書從一個德國人的觀點，或者說得更確切些，是從一個德國的英語學者的觀點出發，期能帶您進一步了解歐洲以及「您不可不知的相關知識」，盼能喚起您對這個略顯陌生的另一個世界的興趣。 　　就我而言，這本書的確發揮了這個功能，因此我樂於和各位分享我閱讀此書的感想。 　　您是個什麼樣的讀者呢？若要將世間讀者加以分類，這張分類表該是什麼樣子呢？我想，不妨將讀者歸類於兩個極端之間：位於其中一端的讀者，有足夠的時間、興致、耐心和精力，把一本書從頭到尾一口氣讀完

。而在另一端則是那些跳躍式的讀者，一次只讀一部分，而且不見得順著頁數讀。 　　從我自己的閱讀習慣來看，我多半屬於後者。的確，我最後一次從頭到尾一口氣讀完一本書是在大學期間為了寫報告而讀的，而那已經是好多年前了。我還清楚記得那本書的書名：《小阿爾特與老赫克托爾》（Young Art and Old Hector），作者是奈爾．米勒．坎恩（Neil Miller Gunn，1891-1973），蘇格蘭文藝復興（Scottish Renaissance，一次世界大戰後的蘇格蘭文學運動）的代表人物。那篇故事的確引人入勝，但我當時的閱讀熱情肯定與迫在眉睫的報告繳交日期有關。 　　在一般的情況下，我喜歡一

次讀個幾句或幾段，有時也讀上幾章，文學類或非文學類的書籍均然，而《教養》這本書在編排上很適合我的閱讀方式。原文五百多頁的篇幅，無疑是本厚書，然而井然有序，讓我很容易找出頭緒，可以先翻閱我特別感興趣的部分。開卷處就有三層目錄便於讀者了解全書梗概，足見作者煞費苦心地想讓讀者能更省力地閱讀這本內涵豐富的書籍：先是大略的一般目錄，接著是十分詳細的目錄，之後作者又把每一章的重點提綱挈領地做了簡短的摘要，作為導引，讓人一目了然。書 第二部　能力關於能力，探討的是知識的應用規則。有教養的人之間交際規則入門指導如果把文明社會比喻為一個人，那麼教養就是他的名字。教養是對文明歷史的基本特徵、哲學與科學的重要概

念了然於胸，並熟悉藝術、音樂與文學的表達形式及典範篇章。教養是一種經過鍛鍊、柔韌的精神，它形成於，一下子知道所有事情，但一下子又全部忘記。正如德國物理學家、作家利希頓貝格（Georg Christoph Lichtenberg）所說：「儘管大部分讀過的東西，我都會忘記，但心志卻逐漸趨於成熟，正如吃飯一樣，身體也是仰賴這種方式不斷地汲取營養。」教養是一種能力，讓我們與有教養的人愉快地交談互動。環顧一下社會現實，就不難發現：教養不僅是理想、過程與狀態的複合體，也是一種社會遊戲。遊戲的目標很簡單，就是表現出有教養的樣子，而不是沒教養。遊戲的規則就蘊藏於文化之中。如果不是從小就參與這種遊戲，不斷練習，

長大之後是很難適應這些規則的。為什麼呢？因為要先了解規則，才能按規則進行練習。也就是說，這個教養俱樂部只讓那些掌握遊戲規則的人入會，想要成為遊戲高手就必須在俱樂部中練習，與他人過招，精益求精。教養遊戲的特點就在於，遊戲的參與者對文化教養抱有很高的期望，而且也強烈地期望別人期望自己是有教養的；至於具體內容是什麼，則是不可言喻。如果能夠立即察覺到這種期望，並加以實現，堪稱是技巧嫻熟；然而，即使沒有成功，也要做到不露痕跡，才算功夫到家。所以在社交場合中，你若是提出這樣的問題：「梵谷是不是上次世界盃足球賽中，踢斷德國守門員鼻樑骨的那個足球中鋒？」如果對方發現你的問題是認真的，不是在開玩笑，一定會覺得很

離譜，甚至日後盡量避免和你往來。千萬不要認為能提出這樣的問題，會讓人覺得你勇氣可嘉。相反地，這只會讓大家覺得你冒冒失失，破壞了假設遊戲的規則。當場空氣凝結，談話頓時陷入無以為繼的窘境。而且，無論別人怎麼回答，都會讓你尷尬不已。也許有人會說：「不是的，老兄。我們談論的梵谷是一位畫家。」這樣的回答是最直接的，聽起來好像是常識課。然而，實際上它是一發惡臭彈，目的是為了讓大家知道，你是個大老粗。從此之後，你在大家眼中就像個鄉巴佬。另一個可能的回答是：「不會吧。不過，我對足球的了解肯定沒有您多。」這樣巧妙的嘲諷會引起其他在座者的竊笑。它所隱含的暗示是：你是個足球流氓——雖然對足球這種野蠻的競技性運動很在

行，但對藝術一竅不通。第三種人會用正經八百的腔調回應你：「基本上，您說得沒錯。但是，恕我在此更正一下，他踢斷的不是鼻樑而是耳朵；還有，也不是守門員的耳朵，而是他自己的。」這種回答肯定會讓在場的人哄堂大笑，而你卻一頭霧水，像個傻瓜。這些回答會使你覺得沒面子，甚至無地自容。然而，並不是因為你暴露了自己知識上的漏洞，所以「信譽」掃地，而是因為你破壞了遊戲規則。「沉默是金」是玩教養遊戲奉行的原則，但是你卻強迫參與者揭開那無法言說的朦朧面紗，非得看清它後面隱藏的風景不可。然而，為什麼這個小問題會招致大麻煩呢？原因非常簡單，因為人們自己也無法確切說明理由何在。由此又可推出教養的另一個定義：教養是一種信仰。

信徒的主禱文如下：「我信莎士比亞和歌德，信經典名著，他們是天上和人間所公認的。我信梵谷，他是上帝派到人間的畫家，生於荷蘭布拉邦省（Brabant）的小鎮，成長於法國巴黎和阿爾勒（Arles），與高更結為莫逆之交，但卻爭執不斷，最後精神失常並自殺，升入天堂，坐在上帝的右手邊，在那裡審判藝術家和門外漢。我信文化的力量、天才的永生、藝術的聖殿、教養和人文主義的不朽價值，直到永遠，阿門！」

以肢體回應教學法將英語融入幼兒體能遊戲之行動研究

為了解決教育的意思的問題，作者夏萍 這樣論述：

　　本研究旨在探究如何藉由肢體回應教學法（TPR）將英語融入於幼兒的體能遊戲中，並配合主題教學的脈絡進行統整性的教學，以融入的方式了解TPR在幼兒體能活動可能的策略與運用情形。研究者擬定了三個層次的教學策略，由易至難分別為TPR-1能聆聽英語單詞跟著做動作；TPR-2能聽懂英語單詞進行體能遊戲活動。TPR-3能在活動的遊戲情境中使用英語，三項策略分別實施於動作發想活動與肢體運用活動的體能遊戲中。　　研究實施於南部一所公立幼兒園大班，以行動研究的方式進行為期十週的英語融入體能遊戲。資料蒐集除在研究過程中攝錄教學過程，採取半結構式的方式，訪談協同研究者與諍友，加上研究者於活動後的觀察紀錄與省思札

記，進行資料的分析並擬定修正教學的行動方案。研究發現主要有二，首先在TPR策略實踐部分，TPR-1需搭配適切曲速與幼兒動作發展；TPR-2需配合不同的體能遊戲，在活動設計中進行調整；TPR-3可以比手畫腳的方式融入活動，提升幼兒在發音上的回應。其次在體能活動中融入英語，能藉由發想了解詞意與提升肢體創意思維，同時可提升孩子的基本動作能力。研究者針對課程設計、策略運用、師資培育與未來研究提出建議。