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慚造詞的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦StephanThome寫的 野蠻人之神：太平天國 和JanisAbrahmsSpring的 教我如何原諒你?【全新增訂版】都 可以從中找到所需的評價。
另外網站慚(注音:ㄘㄢˊ 部首:心) | 《國語字典》也說明：慚 · 單字: 慚 · 部首: 心 · 筆畫: 14 · 部首外筆畫: 11 · 注音: ㄘㄢˊ · 漢語拼音: cán · 解釋及組詞: 羞愧。 如：「慚愧」、「羞慚」、「自慚形穢」。
這兩本書分別來自聯經出版公司 和心靈工坊所出版 。
南華大學 文化創意事業管理學系 趙家民、賴文儀所指導 張鳳珠的 民俗文化技藝傳承與創新之研究─以雲林縣某國小舞獅隊為例 （2021），提出慚造詞關鍵因素是什麼，來自於文化傳承、文化創新、龍鳳獅陣、傳統藝陣。
而第二篇論文國立臺南藝術大學 民族音樂學研究所 蔡宗德所指導 梁崇偉的 花蓮地區慈濟喪葬儀式音樂的使用與意涵 （2021），提出因為有 慈濟、喪葬儀式、喪葬音樂、佛教死亡觀的重點而找出了 慚造詞的解答。
最後網站東華續錄 - 第 45-52 卷 - Google 圖書結果則補充：諒迨大事已去猶且募旅圖存抗詞抵斥雖殞身湛族百折不回洵爲無慚名教耇他若景清鑀鉉輩或慷慨捐軀或從容就義其致命縱各不同而志節懔然如在下至東湖樵夫補鍋匠之流姓名卽隱 ...
野蠻人之神：太平天國
為了解決慚造詞 的問題，作者StephanThome 這樣論述：
多麼可悲啊，這場革命本該創造出全新的中國！ 西方觀點書寫「太平天國」的傑出小說； 國外讀者驚嘆：原來中國曾有過基督教革命！ ★ 2018年法蘭克福書展德國圖書獎年度決選之作 ★ ★ 2009、2012、2018三度入圍德國圖書獎年度決選 ★ ★ 德國媒體、書評、讀者一致好評、驚豔盛讚 ★ 滿清的迂腐，西方的傲慢，文化的誤解 面對時代巨輪，野蠻的究竟是你還是我？ 19世紀的中國出現一個轉化基督教教義而成立的政教政權：太平天國。一個落第秀才自稱上帝之子，在長期累積大量民怨的社會氛圍中一擊中的，以天父為名的農民動亂，遂蔓延成這股野火燎原般的「長毛之亂」。對世界懷抱憧憬和理想的德
國傳教士菲利普，遠渡重洋到中國，盼望透過宗教感召促進東方的現代改革。然而位處時代紛擾中心，夾在中國與西方武力通商的矛盾、清廷與叛軍的衝突、宗教理想與社會現實的差距，他的內心逐漸動搖困惑…… 施益堅以德國作家身分，書寫近代東亞史上慘烈的歷史景況，試圖開啟另一種思辨且富人性化的想像空間：無論是大英帝國的外交特使額爾金伯爵、滿清帝國湘軍首領曾國藩將軍，或是太平天國的理想主義者「干王」洪仁玕，時代英雄也可能是千古罪人。在急遽變化而失去方向的世界態勢中提出深刻批判與反思：相互指謫迥異之人的野蠻與傲慢，其實乃為一體兩面之事？ 好評推薦 ▍專文導讀 李弘祺｜國立清華大學榮休講座教授
▍齊聲力薦 林運鴻｜文字工作者 陳耀昌｜作家 （以姓氏筆畫排序） 1860年代的中國被強力抨擊：一場新興崛起的宗教狂熱分子大規模的暴動，掃蕩當時的社會架構，同時歐洲強權以武力入侵壟斷貿易市場。作者施益堅成功將當時分崩離析的年代描摹傳神，敘事節奏鏗鏘有力讓人讀來起勁，用字遣詞也十分優雅到位，清楚傳遞當時不安的時局。 ──2018年德國圖書獎評審委員評語 在臺灣居住多年的德國小說家施益堅，其新作《野蠻人之神：太平天國》，便選擇了一種充滿反思的「西方視角」──讀者會訝異於一名德國作家對於中國古老傳統的深刻洞察，但又能夠發現，本書解剖歐美帝國主義的誠實銳利。──林運鴻（文字工
作者）
慚造詞進入發燒排行的影片
#苗博雅
這兩天讓許多關心臺灣的朋友們擔心了，真歹勢。
首先，我要對看到媒體標題，感到驚嚇、害怕、生氣的市民朋友們說聲抱歉。
早上接到記者電話問我「網友都在罵你昨晚在政論節目的言論，有什麼回應？」
一查才知道，原來是一週前（6/7）因指揮中心宣佈三級警戒延長至6/28，政論主持人問我對於延長三級警戒，會不會有「防疫疲勞」？。
我講了一句「我講一個比較慚愧的啦，其實全國20幾個縣市民眾，現在是一起陪雙北在坐牢。」
這句話在6月15日晚間，被熱心網友擷取出來，引發很多議論。
媒體直接下標「苗博雅：全國民眾跟雙北一起坐牢」確實很聳動，只看這一句，很可能會誤以為我在批評台北市民。
所以，我能理解打來辦公室飆罵髒話、嗆聲、斥責的人，大家都是希望台灣能早日走出疫情的陰霾。
有些市民朋友感覺被傷害，今天我也在反省，當時是否不該這麼直白？
如果我說「我很慚愧，台北市政府防疫的基本功沒做好，疫情還在延燒，必須全國延長三級，大家要一起撐下去」是不是會更好一點？
我整段發言的脈絡很清楚（請參見逐字稿）。我的訴求就是「台北市政府要做好防疫基本功」，絕對不是責怪市民朋友。
我是土生土長的台北人，在台北生活成長。我對這座城市的感情，絕對不會比市府高層少一分。
這一個月以來，我眼看台北市民，以及全國民眾，為了配合防疫，讓自己的生活大亂，讓生計逐漸窒息，但北市府高層的防疫作為每況愈下，還不斷演出自我感覺良好的政治表演秀。我必須承認，我真的很憂慮，很著急。
進入三級警戒以來，我收到民眾的求救陳情，一天比一天更多。
一開始是確診者得不到醫療、接觸者無法做篩檢、接觸者沒有隔離四處拋拋走；接著是停課不停學沒配套，家長快要崩潰；長輩確診、全家隔離，病人小孩沒人照顧；做小生意的、餐飲業、服務業、打零工的、藝文工作者存款逐漸見底，不知怎麼撐到六月底，更不用說封到七、八月該怎麼辦……
為什麼會用「坐牢」來形容？因為我在基層接觸到的一般百姓，已經苦不堪言了。
種種問題，市民四處求救，沒有答案，我們也只能盡力幫一個算一個。
也正是因為每天都接到各種真實的求救訊息，我才看得更清楚，每天市府光鮮亮麗的記者會背後，各種令人心痛的真相。
在政論節目上，因為時間有限，無法完整論述（後面要批判中央的紓困政策也被剪掉了）。謝謝熱心的網友，讓我有機會可以講得更清楚。
進入三級警戒後，我收到許多陳情是，有人確診，但同居的密切接觸者卻未被立即隔離，也沒有做篩檢。過了三天、五天、七天，最長甚至九天，才收到隔離通知書，而直到隔離期滿，都無法做篩檢。
匡列、隔離、篩檢是早已執行一年半的防疫基本功。但台北市的執行面，卻在三級警戒後出現大問題，造成「應隔離，未隔離；應篩檢，未篩檢」的漏洞，不只使台北疫情繼續悶燒，外溢造成外縣市群聚感染，甚至還不幸有死亡案例。
看著市長一下子說「沒辦法做疫調」，後來變成發明一堆新名詞。但更誇張的是，實際的作法跟市長在記者會的說法，還是不一樣。這麼重要的基本功，實際執行亂成一團，怎能不著急？
例如，市場攤商陳情希望市府提供資源，協助人流管制。但市府執意使用「攝影機照市場、神奇機器」等無效方法，對議員反映的民意充耳不聞。疫情較不嚴重的外縣市都紛紛實施分流管理，台北市硬撐到6/6才宣布實施市場分流。人流管制的基本功，做得這麼慢，令人匪夷所思。
例如，為了避免確診者遭遇「沉默缺氧」而急速惡化甚至重症死亡，中央早就宣布在中央的集中檢疫所，提供輕症、無症狀患者自我監測的血氧機。我跟市府爭取，希望緊急採購血氧機，讓台北市集中檢疫旅館的確診者自我監測，保護市民的生命。但市府的回應沒有採購計畫。市府募款超過三億，但連血氧機都不想提供給確診市民，這怎能讓人不錯愕？
例如，市府天天在記者會上要求「要疫苗」。但事實是台北市的疫苗施打狀況連連，許多有資格的第一線醫護、前三順位人員打不到，市府無法幫忙解決問題，來找議員求救。台北市獲配的疫苗數量明明足夠前三順位人員施打，但有資格的人打不到。原來疫苗管理的基本功是花拳繡腿。
之後更糟糕，甚至發生沒資格的大規模特權插隊。這怎能不讓人生氣？
例如，75歲以上長者施打疫苗，明明既有的里鄰催種系統可以順利完成，但市府高層堅持己見，錯失提早動員民政、社政單位的機會，導致基層人仰馬翻，民怨高漲，幫忙打疫苗的醫護，還要幫忙做市府沒做的行政工作。
很多台北市民不知道，市府許多單位（包括衛生局）的人員，每天都要「看記者會市長講了什麼」才知道政策細節，才知道明天要做什麼事情。市府橫向聯繫出這種狀況，能不心急嗎？
種種求救訊息，我們團隊每天都發揮100％的努力，在我們的職權範圍內幫忙解決。
但是還有太多事，需要市府才能解決，懸而未解。
民眾為了配合防疫，日子都快過不下去了。但負責指揮調度的市府高層，還在自我感覺良好，基層事倍功半，累死小公務員和基層醫護
雙北市民，全國民眾，都是三級防疫的受害者。其他資源較少的縣市，都逐漸壓制疫情，而資源最豐沛的台北市政府，防疫表現竟然每況愈下，民怨越堆越高。身為台北市議員，我真的很生氣，也很慚愧。
議員的工作，就是指出應該改進的事情，強力要求市府改進。
我必須承認，「全國民眾陪雙北坐牢」是帶有情緒的，是對台北市政府的恨鐵不成鋼。
全國人民都這樣配合防疫了，台北市政府卻指揮失能，沒有發揮應有的防疫戰鬥力，這樣對人民公平嗎？
台北人不是自私的，全國同胞都是我們的手足。「同島一命」是真的，它不是要全國人民包容台北市政府做不好的藉口，而是更應該強力要求鞭策台北市政府做得更好的理由。
台北的圍堵殲滅必須成功，全國的經濟活動才能恢復正常。這是實話。
苗博雅只有一人，沒有大政黨做靠山，也沒有網軍。我的團隊每天所做的，都是在想怎麼幫忙民眾，協助市府漏接的需要幫助的人。
明天開始，我的團隊要繼續將100%的精力放在處理民眾的求救訊息，為民眾解決問題。所有政治口水，不再回應。
如果你還是很生氣，我很抱歉，如果攻擊苗博雅，可以圍堵病毒、壓制疫情，那請盡情攻擊我。
但我希望大家不要在電話中對我的員工飆罵髒話。我講的話，我負全責。我希望我的團隊可以把全部的心神，拿去幫助市民。
非常感謝支持我、愛護我的朋友們，我會繼續努力，不會辜負大家的盼望。
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民俗文化技藝傳承與創新之研究─以雲林縣某國小舞獅隊為例
為了解決慚造詞 的問題，作者張鳳珠 這樣論述：
民俗技藝傳承，可以保存先民文化資產，臺灣社會在近數十年來快速變遷，過往傳統民俗技藝與文化慚慚式微，其中傳統廟會中出現舞獅也面臨傳承危機。要豐富古今民族藝術，發揚本土文化精神，可為全世界帶來學習與仰慕，實有傳承與創新之必要。為了薪傳民俗傳統文化，特別鼓勵中小學將其列入學校重點發展活動，使其如虎添翼，蓬勃興盛發展起來。 本研究目的在瞭解台灣舞獅活動傳承與創新，針對雲林縣某國小舞獅隊之研究，台灣舞獅傳承與創新之歷程為主要研究範疇。探討文化資產藝陣文化之「舞獅-龍鳳獅陣」之歷史背景、現況與傳承、創新。研究方法為資料分析法與半結構式訪談法，經由文獻資料收集整理後擬出訪談大綱，運用實際參與舞獅活動
之經驗，訪談調查、資料蒐集、錄音記錄、訪談分析歸納研究結果，針對學校指導教練與行政人員共六人進行訪談，其研究結論發現龍鳳獅藝陣已有百餘年之歷史，台灣獅與醒獅在傳承與創新過程中，為因應社會局勢與經濟景氣變遷，導致人口老化與外移人口嚴重，而出現耆老漸漸老去及人力斷層問題。另外，雖然在設備、道具以及體驗活動等方面皆有些改善與創新，但在傳承上仍繼續保留著傳統與堅持，賦予傳統生活新生命，永遠流傳下來。
教我如何原諒你?【全新增訂版】
為了解決慚造詞 的問題，作者JanisAbrahmsSpring 這樣論述：
我們不必為自己遭受的傷害負責 但要不要走出傷害，就看我們自己 你是否曾遇過以下處境： ‧被他人背叛而深陷痛苦，這輩子都不想再跟他做朋友？ ‧曾因他人做錯事而斷絕往來，事後深感遺憾：「如果當初能再給彼此一次機會，或許現在就不會是這樣了！」 在這本書中，提到許多這類的案例： 「約翰和我結婚了四年，我們有個兩歲的兒子。六個月之前，我發現約翰跟他的美髮師外遇，而且讓那個婊子懷孕了。原諒？是多麼的噁心和自私！」 「湯姆和我已經結婚十三年了。我剛剛發現他背著我外遇－－原諒是可能的嗎？」 「我是五十四歲
的男人，和我妻子的外甥女外遇。我對自己的譴責無人能及，想取得老婆的原諒該怎麼做？」 每個人都曾被傷害，也傷過人。 懷恨讓人痛苦，我們都猶豫「要不要原諒」。 但怒意尚未消散，怎能輕談寬恕？ 本書作者史普林博士是專精於寬恕議題的心理專家，具有四十三年治療師資歷的她，探討人們對「原諒」的預設和迷思，主張「不原諒也沒關係」。 假使你不願活在仇恨的牢籠中，她以認知行為療法的精神提出更好的選擇：釋放怨恨、快樂生活，不需要原諒死不認錯的加害者。而原諒的最高境界「真誠原諒」，則需要雙方一起努力。 史普林博士將原諒分為四種：
①廉價原諒：只求維持和平，輕易赦免對方。 ②拒絕原諒：固守憤怒，絕不原諒。 ③如實接納：釋放怨恨、快樂生活，不需要原諒死不認錯的加害者。 ④真誠原諒：透過真心自省和傾聽互動，雙方達到和解。 史普林博士詳細介紹廉價原諒與拒絕原諒的心理機制、優缺點，接著說明如實接納的十步驟，鼓勵還不想原諒的你送給自己一份療癒的禮物。最後，在真誠原諒一章中，舉出加害者想贏得原諒時必須完成的六項任務，而受傷一方應允原諒時要做到的三項任務。 原諒不是免費的贈品，必須努力去贏得。 全書有豐富的個案故事，涵蓋親子、師生、摯友、夫妻之間的背叛傷痕。在全
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花蓮地區慈濟喪葬儀式音樂的使用與意涵
為了解決慚造詞 的問題，作者梁崇偉 這樣論述：
今日臺灣喪葬儀式，無論是哪一個宗教，皆有屬於自己的執行方式。慈濟出家人是不參與喪事的，慈濟宗因而產生有別於其他佛教教派的執行方式。因為慈濟出家人的不干預，慈濟人在喪葬儀式的執行上擁有了更多的自主權。 一個家庭的成員，並非一定同屬單一宗教信仰。慈濟人基於慈濟師父的不參與以及尊重每位遺族的宗教信仰，全臺灣的慈濟喪葬儀式共通點僅有助念、司儀於家奠禮播放歌曲以及公奠禮的奠拜。花蓮慈濟的喪葬儀式當中，非佛教信仰的遺族也能依照自己的宗教信仰來進行奠拜。不似其他佛教信徒或者其他宗教的喪葬儀式相對單一。 慈濟司儀在家奠禮當中，以播放歌曲的方式來展現屬於慈濟的特色，每位司儀選擇的歌曲也不盡相同。筆者將
在花蓮的慈濟喪葬儀式當中探究花蓮縣唯一一位慈濟司儀潘榮桑的執行方式，分析潘榮桑以歌曲展現屬於他和慈濟的喪葬儀式。 本研究將透過文獻分析、歸納整理、田野調查、採譜分析與「深度訪談」的質化研究法進行。全文共分五章，除緒論與結論外，另有佛教死亡觀及喪葬儀式特徵、喪葬儀式音樂的使用以及意涵。筆者透過慈濟人與葬儀社的視角，分類爬梳花蓮慈濟在喪葬儀式的做法，探討花蓮地區慈濟喪葬儀式音樂的使用與意涵，並進一步對使用歌曲時，背後意涵與現實情境不符的問題，期許喚起相關單位重視。