宗教作用的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

宗教經驗種種

為了解決宗教作用的問題，作者（美）詹姆士 這樣論述：

《宗教經驗種種》是一部從個人經驗角度觀照宗教作用的著作。作者用常識和心理科學的事實討論各種宗教經驗，對皈依、悔改、神秘主義等宗教經驗進行了探討，並以伏爾泰、惠特曼、愛默生、路德等思想家的宗教經驗為例。書中分析了大量的個體傳記資料，敘述生動，情節跌宕，具有很強的閱讀性。美國宗教哲學家約翰?斯密評價說：「詹姆士的《宗教經驗種種》關涉一個全球論題——東西方宗教經驗的多維層面，他的生動實例加上他的精彩描述，激發了國內外好幾代讀者的興趣和想象力。」

宗教作用進入發燒排行的影片

意識論

為了解決宗教作用的問題，作者賴福基 這樣論述：

世界分三大思維觀：西方思維（唯物…進化…）東方思想（如無為，本來無一物）科學主義（唯物）。傳統宗教觀視野著重於理相法，在歷史滾動中將宗教宣揚辦教務等發展成果，推升至歷史高點。另一方面三大思維觀之西方思維與科學主義因遵從唯物觀，除帶起工業革命至今生活科技便利外亦導致積累諸多問題懸置中。本研究從東方思想事相法之實踐項宗教經驗為軸出發，並以唯一真理、事理分流、意識新啟用方法論、玄奧門共相、多面相剖析、解經解公案、修證法七項範疇與研究操作項融成為宗教經驗基本觀與研究方法，試圖以之解決二元唯物觀意識泡泡禁錮下長期困擾學界針對宗教經驗研究像始終無法進行傳統研究之四問題，提出舉如：道的體驗無法以複製模式傳

遞解知、經典隱於句下義之第一勝義（事相法）千古深埋（觀社會現況即知）、研究工具方法嚴重缺乏（解知與證取界線未定義）、道在生活一切處之證等命題剖析；並嘗試用：從生理心理日用現象指出道之蹤跡─建立天人之際，解知橋樑推動事相法理相法分流之研究觀點，及提倡重回儒家靜坐科從道逆向研究意識心法，因此研究對象擴及第一章全篇研究方法還原成廣義方法論(即意識泡泡體)。宗教即是生活，雖不修實已在（宗教中或）修行中。廣論一切生活法與道關係等四解決對策法，首度針對宗教經驗或道為何如何修證或它如何顯現於生活一切時一切處等做詳盡剖析，並期待過去長期來之隱學能開展轉向為顯學，因而對人類擺脫唯物觀產生轉向之阿基米德支點效果同

時印證道無所不在與舉出道之科學關聯證據，並未未來宗教廣泛在之生活應用鋪陳，期望藉我國儒道釋傳統天人合一文化，從前述三分之一的東方思想穿越至意識泡泡外，讓證道成為科學公式般可操作項成熟提煉出。並因而建造大同新世紀，將人類文明從唯物提升至精神層面。這過程需破除傳統宗教認知僅止於唯物看法僅一半，並更新部分宗教基本觀，舉如人神分界的定位，亦即神是人藉由修為恢復自性過程的過渡位格！神並非他者，反而是人修為恢復本性之原型態道體的過渡位格。此外凡一切玄奧法皆如是含有需調整之待釐清傳統認知，甚至從意識所出一切知識專業領域凡涉意識，皆須從宗教經驗釐清檢討調整認知。以此迎接宗教廣泛應用於生活大同世界。而這一切鋪陳

與應用由於與意識心銜接道本來面目（不具意義態）相關，亦即與拈花法脈相承續，故稱後禪宗期，何故？不可說…道可道…名可名…故爾。研究終結證實七範疇穿梭釐清四問題所綜結之命題意識論獲還原進入道本體，將可藉本文所採方法證實道無所不在未來廣為人們用於突破意識泡泡之論點。牛頓終其一生以數學研究聖經密碼，愛因斯坦提出科學的盡頭是神學之說。南懷瑾提出未來佛法將在科學界發揚看法..本文拋磚引玉。

中國民間宗教民間信仰研究之中歐視角

為了解決宗教作用的問題，作者邵雍,唐力行,高紅霞等 這樣論述：

　　本書的十二篇論文出自2010年十月在德國萊比錫大學召開的學術研討會。這些論文從主題性及方法論兩方面展現了中國和歐洲學術界針對明清時代至近代、現代中國大陸及臺灣兩地民間信仰和民間宗教的研究，包括地區性宗教生活（如針對江南、河北、山西、福建、四川及臺灣等地）、神靈信仰（如媽祖、龍王、孔子及五通等）、善書、巫術恐慌以及民間宗教團體和社會及其他宗教傳統之間的關係等。這些論文是本次萊比錫中歐研討會學術成果的見證，也希望通過本書的雙語模式溝通東西方兩地的學術界並促進日後中國宗教研究的交流與合作。 作者簡介 柯若樸 　　1997 年獲英屬哥倫比亞大學亞洲學博士學位，現為德國萊比錫大學中國文化與歷史專

業教授。主要科研方向為臺灣民間信仰和民間宗教運動、臺灣及大陸的宗教信仰發展，以及中國古典文學與宗教（10-19 世紀）。出版《Han Xiangzi: The Alchemical Adventures of a Daoist Immortal》（華盛頓大學出版社2007 年版），《Die Religionen Chinas》（Vandenhoeck & Ruprecht出版社2009 年版）。協助編輯《Religion in Modern Taiwan: Tradition andInnovation in a Changing Society》（夏威夷大學出版社2003 年版）及《

The People and the Dao: New Studies of Chinese Religions in Honour of Daniel L.Overmyer》（ 華裔學志出版社2009 年版）。另在《通報》、《Journal of Chinese Religions》、《Journal of Ritual Studies》、《Ethnologies》等各類刊物上發表過論文。 邵雍 　　上海師範大學人文學院歷史系、中國近代史研究中心教授。專業特長為中國近現代幫會及下層社會史。出版《中國近代幫會史研究》（上海人民出版社1993 年版），《近代會黨與民間信仰研究》（臺北秀威資訊科技

出版社2011 年版）等專著。 唐力行 　　上海師範大學人文學院歷史系、中國近代史研究中心主任。專業特長為中國江南地區經濟史。出版《商人與中國近世社會》（浙江人民出版社1993 年版），《讀史偶得：關於轉型期中國社會的若干思考》（上海人民出版社2011 年版）等專著。 高紅霞 　　上海師範大學人文學院歷史系教授、歷史系副主任。專業特長為福建商人團體及民國歷史。出版《上海福建人研究 1843-1953》（上海人民出版社2008 年版），《上海福建人》（上海人民出版社2008 年版）等專著。 博安德 　　2009 年萊比錫大學中世紀歷史及漢學專業畢業，碩士論文以山西省洪洞縣為個案研究明朝早期的政府

移民政策。現為萊比錫大學東亞研究所博士生，同時為埃爾朗根– 紐倫堡大學“中世紀的神聖性與神聖化：歐亞跨文化透視”課題組成員。專業特長為中國帝制社會晚期的宗教、文化及社會史。 王霄冰 　　廣州中山大學中文系中國非物質文化遺產研究中心民俗學教授。 　　2004 年獲波恩大學博士學位，2005-2010 年任慕尼克大學亞洲學院漢學研究所課題研究員。科研方向為中國民間文化及人類學。出版《Zwischen Moderne und Tradition. Leben und Werk des zeitgenossischen chinesischen Schriftstellers Zhang Chengz

hi》（法蘭克福Peter Lang 出版社2004 年版），《南宗祭孔》（江蘇人民出版社2008 年版），編輯《Time and Ritual in Early China》（威斯巴登Harrassowitz 出版社2009 年版）。 周越 　　劍橋大學東亞研究中心中國當代人類學教授。2001 年獲斯坦福大學人類學專業博士。科研方向為中國當代農村政治及宗教復興運動和中國古代與現代宗教活動。出版《Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China》（斯坦福大學出版社2006 年版），編輯《Religion in C

ontemporary China: Revitalization and Innovation》（ 倫敦Routledge 出版社2011 年版），此外在《民俗曲藝》《溫州大學學報》《學海》《宗教人類學》《Asian Anthropology》《Modern China》《Ethnology》《Ethnos》《Religion》《Visual Studies》《Past and Present》《Journal of Chinese Religions》等雜誌上發表各類論文。當前研究重點在中國政治與宗教生活中的靈符及習語。 徐茂明 　　上海師範大學中國近代社會研究中心教授。科研方向為江南地區

士紳階層。出版《明清以來蘇州文化世族與社會變遷》（中國社會科學出版社2011 年版）等著作。 高萬桑 　　歷史學家，高等實驗學院宗教系道教史教授，法國國家科學研究中心社會及宗教科研組副組長。科研方向為中國當代宗教社會歷史，重點為道教研究。2007 至2009 年主持由臺灣蔣經國基金會和法國國家科研局共同資助的〝廟宇、城市社會及道士〞國際科研項目。近期出版《The Religious Question in Modern China》（芝加哥大學出版社2011 年版）、《The Taoists of Peking, 1800-1949: A Social History of Urban Cle

rics》（哈佛大學亞洲中心2007 年版）、《L’interdit du boeuf en Chine. Agriculture, ethique et sacrifice》（法蘭西學院2005 年版）。 歐理源 　　柏林洪堡大學博士畢業，現為萊比錫大學博士後研究生。2009 至2011 年由臺灣蔣經國基金會國際學者交流項目資助進行劉門教派研究。科研重點包括道教歷史及現狀、四川傳統道教及民間信仰運動、宗教文化、宗教文學、宗教金石學、道教倫理環境。出版《Der Berg des Lao Zi in der ProvinzSichuan und die 24 Diozesen der daois

tischen Religion》（威斯巴登Harrassowitz 出版社2005 年版）及《Spuren des Himmelsmeisters: Zur Rolle von Zhang Daoling in der fruhen daoistischen Religion》（明斯特Lit 出版社1998 年版）兩部著作。另在《Scriptures, Schools and Forms of Practice in Daoism. A Berlin Sympos-ium》（威斯巴登Harrassowitz 出版社2005 年版）、《Exorcism in Daoism》（威斯巴登Harra

ssowitz 出版社2011 年版）及《Journal of Daoist Studies》雜誌中發表論文。 周育民 　　上海師範大學人文學院歷史系、中國近代史研究中心教授。科研重點為中國近現代社會財政經濟史及秘密社團。出版《晚清財政與社會變遷》（上海人民出版社2000 年版）、《史海試勺– 晚清史管窺》（上海人民出版社2011 年版）等著作。 田海 　　荷蘭萊頓大學中國歷史專業教授。專業特長為中國文化及社會史，科研重點為中國宗教信仰。出版荷蘭語專著《Het Hemels Mandaat: De Geschiedenisvan het Chinese Keizerrijk》（ 阿姆斯特丹大學

出版社2009 年版），《The White Lotus Teachings in Chinese Religious History》（萊頓Brill 出版社1992 年版）、《The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity》（萊頓Brill 出版社1998 年版），並參與撰寫《The People and the Dao: New Studies of Chinese Religions in Honour of Daniel L. Overmyer》（華裔學志出版社2009年版），《The Blac

kwell Companion to Religion and Violence》（Wiley-Blackwell 出版社2011 年版）， 另外專著《The History of a Reading Experience: A LayBuddhist Chan-movement in Late Imperial China》已在近期清稿。 百可思 　　萊比錫大學宗教學及漢學畢業，現為博士研究生，同時為哥廷根大學東亞研究所成員。研究課題包括中國宗教、東亞佛教、佛教與暴力、中國近現代的民間宗教團體及“救贖社會”等。2007 年在《Zeitschrift furReligionswissensch

aft》雜誌上發表論文〈Das dharma schutzen, das Reich schutzen,sich selbst schutzen？Militarisch tatige buddhistische Monche in China in denDynastien Song und Ming〉，2010 年在《Journal of Chinese Religions》雜誌上發表論文〈Martial Monks in Medieval Chinese Buddhism〉。

魏晉南北朝志怪中的命運敘述

為了解決宗教作用的問題，作者陳世昀 這樣論述：

「命運」是人無法迴避的課題，哲學、宗教、思想、文史學家各有不同的解釋。本文之所以由志怪小說切入，一來命運的討論雖多，結論也不出命定、命限或人定勝天一類的結論，但透過志怪小說相關資料的整理、解讀，或可為命運觀的研究增加不同材料和切入角度；二來，相較起一般研究多由思想、宗教、史學、文學篇章或作者著手，即便有論及小說命運的，也多著眼於唐至明清，魏晉南北朝志怪小說部分較少提及。故透過魏晉南北朝志怪小說中的命運敘述的討論，期許能豐富志怪小說的研究。最後，亂世促使人對命運有更多的省思，魏晉南北朝的命運敘述除了有承繼前代的命定，也因時代和宗教因素，產生別於它代的命運敘述，反映在志怪小說上，增加了道德信仰等

因素，使得命運可以改變的想法，隱藏在志怪小說的敘述中。以上為本篇研究的意義所在。寫作上，本文回顧了與本文有關的研究成果，並闡明本文研究的基本思路和方法，以及研究目的和意義。其次先釐析先秦兩漢以及魏晉南北朝的命運觀。接著聚焦於魏晉南北朝的志怪小說，從命運可測與不可測、命運如何知悉、命運可變不可變等幾個角度思索其所展現的對象以及意義，觀察其是以何種方式呈現對命運的思考。當中也討論到命運的內容及敘事模式，從社會、文化、歷史、思想、文學等角度切入分析詮釋，最後從時代性、宗教性、文學性以及變動性幾個角度，突顯本篇魏晉南北朝志怪小說中的命運敘述的獨特性，探討其所反映與展現的意義，並作一總結。