宇宙人小玉學歷的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

理雅各與《詩經》英譯

為了解決宇宙人小玉學歷的問題，作者陳韋縉 這樣論述：

英國傳教士暨漢學家理雅各（James Legge, 1815-1897）窮盡一己之力將中國典籍譯為英文，其主事《中國經典》系列（The Chinese Classics）與稍後參與的《東方聖典叢書》系列（Sacred Books of the East）自出版以來即備受學界重視。本文試圖以經典翻譯史的角度，來討論理雅各與《詩經》翻譯的問題。本文先將理雅各置放於《詩經》翻譯史的早期脈絡中，探究他繼承的觀點；其後則將以理雅各《詩經》英譯為中心，一方面在中國經典詮釋體系中探究理雅各所繼承的注疏傳統，另一方面則注重理雅各對《詩經》翻譯在西方世界的開創與延伸，以更完整地呈現理雅各在《詩經》翻譯史上留下

的面貌。中國經典詮釋傳統從捍衛保守政教精神的漢唐注疏走向勇於疑古的宋代經說，卻皆以揭示聖人之說為依歸；而從宋代到清代的《詩經》學者們漸次朝聲韻考據的方向前進，希冀進一步楬櫫文本意涵。這發展的過程或可視為中國經學傳統中理性精神的發揚。但中國經典的西洋譯者除了以己身對經文的理解做出種種翻譯抉擇外，尚不免為其他目的服務，甚或受己身文化背景的影響，對中國經典進行誤讀與解構。本文試圖揭示翻譯經典此一工作除了繼承傳統外，也是延續經典詮釋傳統的一種方式。本文一方面討論、比較不同譯文的優劣缺失，另外一方面也試圖以譯文本身做為證據，檢視譯者在對中國經典文獻的理解中，所表現出的文化與歷史性意義，藉此表現出經典翻譯

的主觀性與客觀性。《詩經》翻譯是理雅各中國典籍翻譯事業中最具代表性的成果之一。本文的目的，在藉由分析討論理雅各的翻譯性質及其時代背景，呈現其翻譯成果的意義與特殊性。理雅各鑽研中國經說，試圖於其《詩經》譯本重現中國傳統注疏格式，引進當時法國學界最新的《詩經》研究潮流，並認定《詩經》與「上帝」間存有關聯，這些特點讓理雅各的《詩經》英譯同時雜揉中西觀點。因此，理雅各《詩經》譯本的歷史定位，在於以另一語言延續中國經注傳統，同時也延續了利瑪竇以來透過中國古籍所創建的「古已有之」傳教精神。然而隨著文化與歷史背景變遷，宗教殖民與傳統經說勢力相繼消褪，理雅各取逕的翻譯路線遂可一而不可再。惟理雅各深具經學色彩的

《詩經》翻譯亦激發出反動與生機，新譯本與相關研究至今仍方興未艾。

神杖女權：泰雅爾靈恩運動及其在臺灣長老教會之傳播

為了解決宇宙人小玉學歷的問題，作者任傑 這樣論述：

臺灣原住民於戰後大量改信基督教，至少七成的山地原住民成為基督徒。迅速的改宗的原因及影響為何？泰雅爾族的長老教會史，提供一種基督教和當地文化如何交融的模式，尤其是靈恩運動開始湧現之後的故事。本文聚焦於1972年7月7日開始在尖石山區出現的靈恩運動，以田埔部落信徒組成的巡迴佈道團為核心，透過訪談記錄和教會檔案，追溯其在尖石後山和前山的傳播過程，探討泰雅爾族人信仰基督教後，泰雅爾文化與基督教兩種世界觀如何互動交融。泰雅爾靈恩運動的湧現挑戰臺灣長老教會總會對基督教的想像。發起運動的女性信徒宣稱神授予她們權杖，因此得到權柄帶領眾人。這讓長老教會總會感到不適，對泰雅爾族人來說卻有些熟悉。新竹尖石的泰雅爾

教會，靈恩運動的盛況與激情持續了數年，但終究須回歸正常生活。領導靈恩運動的女性，曾宣布第一波靈恩運動已結束，之後信徒該如何自處？靈恩運動帶來的影響如何成為日常？最初的女先知怎麼看待自己的身分，眾人在信仰上和群體間繼續有何追求？這過程首先體現在對「第二波」聖靈降臨的期待，提醒信徒須作好準備不得鬆懈。本文試圖藉由分析女性靈恩者的腳色轉換進一步呈現普世宗教與地方文化的融合。大致而言，女性靈恩者逐漸進入教會內，靈恩運動的性質漸漸從女性的靈恩特質變成西方式的男性特質的靈恩。1980年間高義教會的約櫃事件卻是個反例，走向與體制化相反的道路。