地球科學系出路薪水的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

做自己，還是坐職升機?：人人羨慕的工作金飯碗，永遠附贈難嚥的隔夜菜

為了解決地球科學系出路薪水的問題，作者郭艾珊 這樣論述：

　　「即使菜，讀完這本書，也能變成無可挑剔的天菜。」——劉梓潔 　　「我第一次寫推薦序寫到，希望這本書馬上就出版，一頁一頁停不了。」——莊舒涵（卡姊） 　　你也想早日升遷，薪水翻倍，轉身做自己嗎？ 　　◎與主管開會，寧願說錯，不要沉默，特別是菜鳥。 　　◎管理階層跟黑社會一樣，都有頭兒和小弟，你得先弄清彼此利害關係。 　　◎天大地大，沒有大過10張投影片講不完的事情，說重點。 　　作者郭艾珊，臺大經濟系畢業、交大管理科學研究所碩士， 　　一畢業就進入行銷人的夢想聖地，有藍色城堡之稱的P&G（寶僑）工作， 　　開啟她頭三年地獄般生活的震撼教育： 　　上班，就是踩

著永遠穿不習慣的高跟鞋、見人就說「我是Elsa，請多多指教」； 　　擔心自己被孤立、被排擠，想盡辦法要擠進那個團隊的圓桌會議； 　　幾乎天天都在撿屍──撿起總經理看過後先揉再拋的不滿意文件，回去改。 　　郭艾珊認為，社會新鮮人很難實現抱負理想，第一份工作最應抱持的心態是： 　　「菜鳥搶灘、絕不陣亡」，就算被笑、被K，也得撐著。 　　她從「反芻菜鳥」、「撿屍快手」邊看邊學，熬成「臺灣水牛」，終於升到品牌經理 　　──要讓老闆給你資源、給你發揮空間，你得用三年證明自己。 　　曾經轟動全臺的「飛柔戶外洗頭車」，就是她帶領品牌與廣告團隊的傑作。之後， 　　則打響「90%專櫃使用者滿意」的宣傳口號

，讓歐蕾保養品重返市占率第一。 　　職場20年，郭艾珊待過美商、英商、法商，還有港商企業， 　　共事過的老闆更包括印度人、義大利人、美國人、英國人和德國人。 　　她說，每個人人羨慕的工作金飯碗背後，永遠附贈難嚥的隔夜菜。 　　但只要你想加速「職」升，掌握人生選擇權，一定要先展現「上位的格局」。 　　◎升遷說明書：哪些事你必須「上心」 　　面對排擠，還擊一個人的最好方法，就是變成他的主管。 　　想升遷，找一件能見度和影響力高的任務，讓非直屬主管也能看見你。 　　盡量在第一家公司熬到升遷，因為等待的耐性，是你更需要磨練的本領。 　　工作沒衝勁、熬不下去？那就找個人來戀（學習），暗戀會讓人

想變得更好。 　　◎江湖在走，打算要有 　　只是在社群曬曬恩愛，竟然就遭到公司冷凍！ 　　表現好被公司安排接受《商業周刊》專訪，沒想到往後有天， 　　真的應了專訪的標題，丟了飯碗。這個讓人印象深刻的標題是？ 　　真想換工作？整體薪資福利沒有超過20%的提升，不要輕易往外跳； 　　不然跳槽變跳坑，因為會從外頭找人的缺，十之八九都是內部撿剩的。 　　郭艾珊說，人多半希望自己的職涯能像搭直升機一樣，扶搖直上， 　　這本書她從自己菜鳥時寫起，歷經升遷、外派、中階主管夾心層、失業、 　　再度遠赴上海征戰，最後回到臺灣沉澱，並開啟自己的斜槓人生。 　　她希望用自己的親身經歷，幫助你一路向上，避開失

事迫降。 　　最重要的，永遠將更多的選擇權握在手上，因緣和決心俱足時，勇敢做自己。 名人推薦 　　知名作家、編劇／劉梓潔 　　《內在原力》作者、TMBA共同創辦人／愛瑞克 　　出色溝通力教練／莊舒涵（卡姊） 　　S風格社群工作室創辦人／思葒（S編） 　　蝦皮網路行銷部長／何芮德

經濟，不是市場說了算：邁向幸福經濟共同體的倫理行動指南

為了解決地球科學系出路薪水的問題，作者J.K.Gibson-Graham 這樣論述：

擺脫金錢至上的價值觀，重新定義何謂幸福 奪回對經濟、工作、商業、市場、財產與金融的控制權 透過日常生活中的選擇與行動，我們能夠創造不一樣的未來   　　20世紀的主流觀點認為，經濟是一部以增長為燃料的機器，任何人為干涉都可能阻礙其順暢運作，危及經濟增長。我們將經濟增長奉為圭臬，掠奪各種自然資源，威脅其他物種的生存，我們聚焦於自身慾望，無視不斷擴大的貧富差距與他人的犧牲。然而，地球資源的耗盡及不平等的加劇，讓許多人開始懷疑這些代價是否值得付出。   　　本書打破「經濟是一部機器」之迷思，將經濟重構為「我們決策和行動的後果」，並帶領讀者思考以下問題：何謂幸福？我們如何好好生存？如何分配剩餘？在我們

尋求好好存活之際，我們如何對待他人？我們消耗了什麼資源？如何維護我們共有的資源？如何投資未來？我們在自己的社區中能夠做些什麼以產生影響？   　　世界各地的人們起身行動，嘗試透過倫理行動「奪回經濟」，使其為社會和環境服務，造福人類與地球。透過倫理行動奪回經濟，意味著在好好存活之際，也關懷他人、環境與其他物種的處境，因為我們共享地球棲息地，且相互依賴。我們不只替資本主義企業工作賺錢與消費，我們還相互照顧，彼此幫助，我們以物易物，自給自足，我們贈送或收受有形與無形的禮物，彼此互惠。透過日常生活中的選擇與行動，我們可以一步步奪回對經濟、工作、商業、市場、財產與金融的控制權。   　　本書提供一套簡單

實用的思考工具，教導讀者如何利用現有資源，以適合自己社區和環境的方式奪回經濟，創造更公平且永續的世界，邁向真正的幸福。   　　◎ 奪回工作 　　我們是為了工作而生活，還是為了生活而工作？何謂幸福？   　　◎ 奪回商業 　　在資本主義企業中，員工付出大量時間與心力，自然環境也付出代價，絕大多數的利潤卻都進入老闆的私人口袋，這樣的剩餘分配方式合理嗎？是否有其他選項？   　　◎ 奪回市場 　　在市場上，除了價格以外是否還有其他值得考慮的事情？我們的消費習慣如何影響他人與環境？ 　　 　　◎ 奪回財產 　　我們消耗了什麼資源？我們如何維護地球棲息地與其他共有資源？   　　◎ 奪回金融 　　金融

部門掌握了大量社會財富，然而今日其運作更像是個巨型賭場，而非我們財富的守護者，我們該如何改造金融，使其投資於我們共同的未來？   各方推薦（按姓氏筆劃排列）   　　李仲庭│社會事業財務顧問／地下勞動合作社南機拌飯創辦人 　　林以涵│社企流執行長 　　林祖儀│經貿國是會議全國代表 　　邱星崴│耕山農創／老寮Hostel創辦人 　　洪敬舒│台灣勞工陣線研究部主任 　　陳東升│臺灣大學社會學系特聘教授／科技部人文創新與社會實踐計畫主持人 　　陳怡樺、陳郁玲│合作經濟故事採集者／《哇！原來這也是合作社》作者 　　許甘霖│東海大學社會學系副教授 　　彭揚凱│OURs都市改革組織秘書長 　　黃盈豪│東華

大學民族社會工作學士學位學程助理教授 　　楊宗翰│《空屋筆記》作者 　　劉揚銘│寫作者．編輯人 　　謝昇佑│好食機創辦人   　　「如果你想經營具理想與人情味的照顧服務或教育活動，猶豫要商品化收費還是免費普及比較好？作者會陪你釐清『工作生存—商業盈餘—市場交換』的本質，進而重新定義問題；如果你想打造以人為本、社群共好的空間，正煩惱產權模式、管理機制和資金來源，作者會分享『多元的財產共有化』和『具社會連帶的金融』等概念。臺灣各地投入社會經濟創新行動的朋友們，本書兼具大格局的批判，與個體財務需求的討論，絕對有助於激發更多策略思考！」——李仲庭／社會事業財務顧問．地下勞動合作社南機拌飯創辦人   　

　「這本書為我們提供了在資本主義至上以外的另一種思考，透過具有社會創新能量的案例分享，啟發我們對於公平與永續生活的想像，也提供一系列工具，讓我們能將想法化為具體行動，推薦大家一讀。」——林以涵／社企流執行長   　　「當生活逐漸被『經濟』拉下山坡，這本書會是有用的煞車，而且需要手腳並用。在資本主義社會中，人人都知道要尊重『市場是看不見的手』，但很少人談社會是『看不見的腳』，沒有社會，市場就無所依憑。本書的核心即在奪回經濟的概念，用多重的尺度、不同的角度、多元的個案重新思考生活的可能，並提供具體工具，協助被經濟原子化的個人再重建為共同體的我們。如果你也想重新抓回生活，這是本相當好的入門書。」——

邱星崴／耕山農創．老寮Hostel創辦人   　　「有可能讓經濟不那麼邪惡嗎？本書從工作、商業、市場、財產和金融五大面向的行動出發，透過深入淺出的指引及案例，提供一整套奪回經濟主導權的解決方案，使經濟不再是由1％所控制，只有貪婪與破壞的掠奪武器。更重要的是，以倫理作為行動核心所重建的『社會團結經濟』，既不困難，也無需龐大費用，就能看見成效。 當經濟不再是市場說了算，市場也不會只由企業說了算！是時候重建一個為99%服務的系統，讓經濟及市場成為獎勵社會價值的正義。」——洪敬舒／台灣勞工陣線研究部主任   　　「本書向堅持『市場資本主義之外沒有替代方案』的人，展示了『另一種世界』生猛有力的樣貌，人們

只因意識形態障目才對此視而不見；本書也對有美好憧憬但質疑『真實烏托邦』可行性的人闡明，普通人也具備能動性，能夠建立自己想要的經濟體制；對於那些已在替代方案的道路上默默耕耘者而言，本書提供了清晰的概念和實例，使其能夠據以調整實務做法；本書也為想了解地方創生和社會實踐者提供了快速理解的指南。」——許甘霖／東海大學社會學系副教授   　　「當資本主義無所不在地將我們生活的各個面向都商品化，強調個人主義、相互競爭等價值，人們不斷探尋資本主義以外的各種另類經濟形式。互助分享、強調人與人的關係、看重社會集體和團結等原住民部落的特質，都是我們想要尋回並重視的價值。除了臺灣熟悉的合作社與社會企業，本書也提到公

平貿易、社區支持型農業、循環經濟、私人土地共有化等另類經濟可能的出路。在此推薦這本社會經濟與團結經濟必讀的入門聖經，作者透過大量實例和具體可操作的工具，讓我們得以反思如何奪回工作、商業、市場、財產和金融，同時也展示了我們可以如何一起行動，創造一個不同的未來。一起從『自己自己到一起一起』吧！」——黃盈豪／東華大學民族社會工作學士學位學程助理教授   　　「生活，有各式各樣的可能性；經濟，也有各式各樣的可能性。 除了傳統大還要更大，多還要更多的經濟思維外，還有追求更好、更和諧的共好可能性。 不只是經濟，工作、商業、市場、財產和金融都有不一樣的可能。這本書讓人們對未來有更多的想像空間，也讓我更確信自

己想要當一個返樸者。」——楊宗翰／《空屋筆記》作者   　　「在現代資本主義社會中，各種關乎『經濟』的事，無疑是大多數人最關心的課題。但恐怕多半時候，我們都困在既有認知的框架與制度中，狹隘地以為經濟只關乎財富增長，唯有不斷努力賺錢與消費，才是對整體經濟有所貢獻。但事實上，透過本書引導我們對『經濟』、『工作』、『商業』、『市場』、『財產』、『金融』這些概念重構式的理解與實際案例的闡釋，可以發現，原來，我們大可建構屬於我們的共同體經濟體制，奪回屬於社區的經濟主權！」——謝昇佑（好食機創辦人） 作者簡介   吉勃森．葛拉罕（J. K. Gibson-Graham）   　　西雪梨大學的經濟地理學家

凱瑟琳．吉勃森（Katherine Gibson）教授和麻薩諸塞大學阿默斯特分校已故的裘莉．葛拉罕（Julie Graham）的共同筆名。吉勃森．葛拉罕的早期著作包括：《後資本主義的政治》（A Postcapitalist Politics）、《（如我們所知的）資本主義的終結：對政治經濟學的女性主義批判》（The End of Capitalism (As We Knew It): A Feminist Critique of Political Economy）。   珍妮．卡麥隆（Jenny Cameron）   　　澳洲紐卡索大學地理學和環境研究副教授。她參與撰寫的著作包括《階級與它的他

者》（Class and Its Others）、《社會經濟：經濟團結的國際觀點》（The Social Economy: International Perspectives on Economic Solidarity）等。   史蒂芬．希利（Stephen Healy）   　　麻薩諸塞州伍斯特州立大學地理學系助理教授。他的作品收錄於《經濟再現：學術與日常》（Economic Representations: Academic and Everyday）、《團結經濟：為人們和地球建立替代選擇》（Solidarity Economy: Building Alternatives for P

eople and Planet），以及《人文地理學的國際百科全書》（The International Encyclopedia of Human Geography）。   譯者簡介   周睦怡   　　德國柏林洪堡大學政治學博士。現任臺灣大學社會學系博士後研究員，協助執行科技部人文創新與社會實踐推動與協調計畫。近年來投入社會經濟、團結經濟以及公民社會的研究，探討如何透過理論與實踐的激盪促進經濟民主化與治理民主化。 各方推薦 推薦序 思考哪些是必需、多少才足夠，以及什麼是幸福（劉揚銘） 推薦序 改造資本主義的務實路徑（陳東升） 推薦序 重構新世代的解方「合作經濟」：Tog

ether We Are Stronger（陳怡樺、陳郁玲） 譯序   經濟，不只是數據指標，也可以是人與人之間互惠共好的美好相遇（周睦怡） 致謝 導論 奪回經濟 為什麼是現在？ 第一章 重構經濟，重構我們自身 第二章 奪回工作 存活得好 第三章 奪回商業 分配剩餘 第四章 奪回市場 遇見他人 第五章 奪回財產 共有化 第六章 奪回金融 投資未來 結論 任何時刻、任何地點…… 註釋 推薦序   思考哪些是必需、多少才足夠，以及什麼是幸福 劉揚銘（寫作者．編輯人）   　　太好了，這是一本讀者可以使用，而且應該盡情使用的書，用於改變我們過去習以為常的經濟行動。書中所討論的「經濟

」，並非政府與大企業才有能力掌控的金融運作，而是居住通勤、上班工作、採買物品、經營公司、股票投資……等日常行為。我們在生活中所做的每個選擇，都有機會改變經濟的樣貌。   　　我們的經濟活動，也到該改變的時候了。   　　活在資本主義經濟體系中的我們，勞心勞力賺取報酬，以購買商品與服務滿足生活所需。照理說，經濟循環應該讓我們的日子更幸福，居住環境更美好，然而根據書中引用的研究，1950年代以來，全球經濟成長使個人收入增加，人們的幸福感卻沒有提升，在某些國家甚至還逐漸下降。我們花太多時間在賺錢，沒有時間好好生活。   　　工作是我們謀生的方式，或許也是快樂和意義的來源，然而漫長的工時正在損害我們的

健康，也縮減我們育兒和陪伴家人的時間。我們為了彌補工作辛勞上網爆買，吃宵夜紓解加班壓力，再拿薪水上健身房向身體贖罪。於此同時，貧富差距也逐漸拉大，市場貿易為某些人賺取豐厚報酬，卻也使某些人受苦受壓迫。   　　人類的經濟活動對地球環境造成影響，道理我們都懂，只是現在畫面變得更具體。2020大疫之年，令人印象深刻的一張照片，是印度旁遮普（Punjab）居民抬頭就能看見200公里外的喜瑪拉雅山矗立於地平線。由於國家進入封鎖狀態，交通中止、工廠停工，這塊地區30年來首度排除空氣汙染，讓居民得以直視原本就存在的山脈。經濟暫時停擺，使空氣和海洋變乾淨，城市更安靜，甚至連地殼震動都因此減少。    　　當

然不是說經濟發展只有壞處，萬萬別這麼想，經濟是我們賴以為生的日常，沒有人可以脫離其中，然而現行經濟體制的問題是如此清晰可見，其中的許多弊端我們甚至已切身體會，我們過去習慣的拚經濟模式，其耀眼的成果是否遮蔽了某些我們理應重視的東西呢？《經濟，不是市場說了算》提醒我們透過更寬廣的視野重新檢視經濟，同時也在各個層面提出有可能、甚至已證明可行的行動建議。   　　從想像力開始改變   　　改變的第一步是重新想像，本書開頭先打破「經濟像一臺機器」的刻板印象，取而代之的圖像是「經濟像一座菜園」──我們取之於它、消耗它，也需要補充與維護它；以及「經濟是一座冰山」──除了水平面上的受薪工作、市場交易外，水面下

還有許多被忽略的經濟領域。   　　換個圖像思考很有趣，過去提起「經濟體系」、「市場經濟」或「產業經濟」，人們總認為那是負責調整利率的政府，以及可以投資幾百幾千億的銀行與大企業才有能力推動的體系，微小的個人沒有太大力量。重置一幅畫面之後，才發現你我都是經濟菜園的生產者、消費者與維護者，我們有能力也應該照料這塊園地，並與他人協商共同使用。   　　想像力更新後，接下來就是如何改變、怎麼動手做的問題。本書用了五個章節循序剖析，首先討論我們的工作模式，再擴展至經營與管理企業的方式，接著繼續推演到國際貿易市場，進而反思私有財產制，最後則討論如何運用金融投資創造更好的未來。   　　以下針對各章內容簡單

介紹。   　　第二章討論工作模式時，作者探問：「究竟什麼是幸福？」原本應該是為了維持生活而工作的我們，時常反過來變成為了持續工作而生活，時間分配失去平衡，日子過得並不快樂，這是現代人的一大困擾。   　　書中以返樸者（Downshitfers，也有翻譯成「減速生活者」）為例，返樸者有意識地選擇減少收入但改善其生活品質，他們轉換職業、減少工作、搬到較便宜的區域，全面調整其生活方式，這是為了花更多時間和家人相處、過更健康的生活，他們以較低的物質需求換取更多滿足感與幸福。在美國、英國與澳洲，大約有四分之一到五分之一的人做出這樣的選擇。近年在全世界範圍逐漸蔓延的斷捨離、極簡主義潮流，也反映了重新思考

工作和生活的整體趨勢。   　　書中說明，幸福不只是物質條件的滿足，有時工作本身就是幸福，身體健康也是幸福，和社群維繫良好關係、對社會有所貢獻也都是幸福的條件。為此我們可能需要重新定義工作，而作者也提供了「24小時時鐘」、「幸福評分卡」與「均衡表」作為思考工具（42頁）。   　　除了個人生活之外，提供我們有薪工作的企業，也是經濟體系重要的一環。第三章討論「生存所需」與「剩餘」的界線該如何劃分？企業可以如何分配盈餘？當前的人類經濟活動已經開始超出地球的負荷，且雖然生產過剩卻貧富不均，40%的財富流入1%的人手中。我們是否可能讓剩餘分配更符合倫理，在同樣條件下滿足更多人的需求，同時也將環境與其他

物種納入考量？   　　本章介紹了三種企業類型：願意負起更多社會責任的資本主義企業；從企業所有權、管理決策、工資設定到盈餘分配，都以民主方式運作（在阿根廷已有案例）的工人自組合作社；以及不以利潤最大化為目標，直接滿足社會和環境需求的社會企業。   　　討論完企業，下一步便是連結供與需的市場。第四章很有畫面感地幫助讀者重新認識「市場」：市場是讓生產者和消費者彼此相遇的機制，也是我們和某位遙遠的他者，以及遙遠的產地建立連結的方式。在此，重要的是如何在買賣之間讓彼此都能過得更好。   　　過去，人們在購買商品前大多只想著價格合不合理？物品是否實用？好不好看？體驗如何？然而擴大關懷的範圍，我們可以將人

與人、人與地球的關係也納入考量。商品是否涉及動物實驗或工廠化養殖？環境是否受汙染？製造過程是否尊重人權與勞工權？運輸距離長嗎？節能表現如何？是否為有機或公平貿易？種種議題看似複雜，但作者運用蒲公英圖（112頁）、供應鏈圖（114頁）等圖表清楚呈現商品所涉及的各種連結，讓我們能夠重新評估每一次消費背後的意義。   　　接下來的第五章，作者提醒我們用更寬廣的視角，重新思考如何管理、維持生存所仰賴的各種資源，包括：陽光、水、空氣、土壤、動植物生態等「生物物理上的資源」；語言、音樂、藝術等「文化資源」；教育制度與政治體系等「社會資源」；以及科學技術、生態知識等「知識資源」。   　　我們該基於什麼樣的

規則來管理與使用這些資源？如何分配其產生的利益？怎麼協調責任？如何照料與維護它們？作者建議我們在「封閉私有」和（時常導致資源濫用與汙染的）「不受監督管理的任意開放取用」之間，開闢一種由社群共同協商、利益與責任共同承擔的資源取用、維護與管理方式。本書透過澳洲原住民共同管理傳統林地、法國城市重新市政化水和下水道系統、維基百科式的開放知識資源，以及菲律賓市政府與地主協調，讓貧民暫時使用閒置土地種菜等案例，說明更公平且永續的資源運用方式不是沒有可能達成，非常精采。   　　第六章則說明金融是投資未來的方式。我們應當投資未來，支持我們彼此與地球永續共生，從而確保後代就算沒有比我們現在過得更好，也至少能擁

有一樣好的生活。在做出投資決定時，只考量「投資報酬率」（ROI）可能不太夠，目前已有計入社會和環境報酬的「社會投資報酬率」（SROI），甚至是作者提出的「共同體經濟投資報酬率」（CEROI）。CEROI讓支持健康、教育、兒童與老人照護的組織，減少生態足跡與能源耗損的企業，能創造就業並將盈餘分配給社群與環境的事業體，以及支持倫理貿易活動的公司，能在這個標準裡脫穎而出，被投資人看見。目前世界上已有許多納入倫理考量的投資方案，例如幫助貧民籌資以協助其自立的窮人銀行、將資金投入生態環境的管理基金。   　　循序擴大視野   　　閱讀本書，是循序漸進擴大視野的過程，本書讓讀者從自私自利的經濟動物，一步步

發現原來自己的工作、生活與消費行為，都會與他人產生連結，甚至連金融投資也是改變未來的方式，或許連我們選擇買哪支股票，都是在描述自己想要什麼樣的未來；而我們賴以生存的環境也不能無止境地消耗，地球和我們的身體一樣都需要照料維護。原來作者所說的「共同體經濟」，正是將與我們連結的他人、環境和未來世代都納入考量。   　　改變了認知，當然還要起身行動。雖然未來不見得樂觀，例如減速生活的健康想像，在發大財的美夢之前是否有足夠的吸引力？工人自主管理的合作社以及社會企業，是否能在資本市場上與利潤最大化的企業競爭？如果知道一家公司是血汗工廠、極度消耗環境資源，但買它的股票會賺錢，你會不會投資？更殘酷的問題可能是

，如果你手上已經有血汗工廠的股票正在賺錢，你是否會選擇拋棄它？凡此種種提問，都在閱讀過程中掠過我的腦海，令人膽顫心驚。   　　幸好，避免眾人竭澤而漁大撈一筆的方式，是讓大家了解到我們都屬於一個利益共同體。當我們擴大關懷的視野，就能增進更大規模的共同利益，而這也會回過頭帶來自利，這或許會是經濟動物改變的契機。本書各章都附上了具體可行的倫理行動指南，讀者可以使用，也應該盡情使用。 第三章 奪回商業：分配剩餘 什麼是商業？ 商業機構是生產與交換商品和服務的組織。它們是企業主和工人將資源、科技和勞動力轉換為新事物的地方。主流的訊息是，企業是經濟增長的泉源，財富和福祉由此流出。 儘管有這種漂亮的說法

，但大多數商業機構並非以製造更大的善為首要目的而組織起來。套一句常說的話，「商業機構就是用解決問題來賺錢」。正是對獲利的欲望驅動人們的奉獻精神——甚至是著迷——特別是對公司老闆而言。 儘管對某些人而言，商業機構是豐厚個人報酬的來源，但對其他人而言，這是個受苦和壓迫的場域——一個充滿剝削的地方。對另外一些人來說，商業機構只是一個工作和謀生的地方，一個索要他們清醒時最美好時光的環境。 所以在工商企業裡究竟發生了什麼事情？一種檢視它的方式是追蹤舊財富被轉換成新財富的過程。暫且讓我們著眼於生產並出售某種商品或服務的公司，而先忽略那些買賣既有商品的公司。 商業機構運用儲存的財富（通常指的是金融資金）購買

像是原料、土地、建築物和機器，以及勞動力等物質投入品。在生產過程中，勞動力增加了現有的財富投入，生產出某種東西，其擴增價值反映在其售價之上。根據公司的所有權和治理結構，這種新的財富會與企業內外的生產者和非生產者共享。 過去的200多年以來，一種工商企業的形式，即資本主義的公司，一直被譽為組織財富轉換和實現最高效率生產的最佳方式。在資本主義的商業機構中，工廠和設備都是私有的，員工在規定的時段受薪工作，商品被製造出來並在市場上銷售，而利潤則由公司老闆或股東私下積累。論點如下：私人利潤為企業家提供了適當的誘因，誘使他們冒險、與他人競爭，並且努力達到更好的產出。而私人回報也以更便宜商品的形式順勢為許多

人帶來好處。 此論點的主要缺陷在於，用「解決問題來賺錢」，讓我們超出了可永續發展的資源使用程度。我們環境的耗損呈指數增長。資本主義式商業機構所製造的新財富以狼吞虎嚥的速度吞噬了礦產、非再生能源、土壤肥力，以及動植物的物種。這些不用錢的大自然「禮物」被轉換成私人利潤，然而生態和空氣卻被破壞到生活受威脅的程度。直到現在我們才理解到，過去200年來的工業化對於地球健康的影響究竟有多麼嚴重。

杜荀鶴及其詩研究

為了解決地球科學系出路薪水的問題，作者許周會 這樣論述：

過去在晚唐詩的研究中，對此時期文學和文人在唐詩史或整個中國詩史上的地位和價值，並沒有很多人為他定其適當的地位。譬如，大部分的文學史書，論晚唐時期的詩歌時，只言及李商隱、杜牧等晚唐前期的詩人，而至於晚唐後期的詩，往往謂此時的詩歌，與其歷史上唐室的命運一般，走著下坡之路。如葉慶炳《中國文學史》「晚唐詩」一則中，只論及杜牧、李商隱以及韓偓三人，至於晚唐後期的一些社會詩人，卻沒有加以充足的說明，而直接跳至晚唐的其他文學體裁，如散文、傳奇、變文以及新興文學─詞。又如劉木杰《中國文學發展史》「晚唐詩人」一則中，論述「李賀」、「杜牧」、「李商隱」、「杜荀鶴與其他詩人」和「司空圖」等五個小目，其中前三人，乃

屬於晚唐前期的唯美主義的詩人，而「司空圖」的詩歌也是缺乏社會內容，而此文主要討論的是他的詩歌理論，即《詩品》。而論及晚唐後期吟詠社會現實的詩人的，只有「杜荀鶴及其他詩人」一則，其中稍為探討到晚唐後期的社會詩人，但是這也不能充分地說明這些詩人在亂時，在唐詩轉移成宋詩的過渡時期扮演的角色。 杜荀鶴雖然不是詩壇上赫赫有名的，成就很高的文人。但是他生活在一個朝代的末期，經歷過亂時的變革，努力挽救漸漸衰落的國家的命運。他在晚唐靡弱的詩風當中，他是最能夠繼承且發揚了杜甫、白居易的現實主義創作傳統，其內容多為揭露黑暗現實，深刻地再現了動亂時代的社會面貌。不過前人評論杜荀鶴的詩歌時，似乎沒

有很平公地為他評價，很少人注意到杜荀鶴詩歌在文學史上或詩歌史上的價值和地位。 首先，我們了解一下前人對杜荀鶴的評價如何。前人對他的評價有褒有貶，褒者有如顧雲為杜荀鶴《唐風集》作序，謂「可以左攬工部袂，右拍翰林肩」，顯然是溢美之辭。然而貶之者亦甚多。胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷十五載「《唐風集》中詩極低下」，吳拿《觀林詩話》認為「詩句鄙惡」，吳師道《吳禮部詩話》認為「鄙露已甚」，楊鎮《升庵詩話》認為「晚唐之下者」等，他們都以杜荀鶴詩之「俗」或「露」之特性，貶低其詩。 其實，此「俗」或「露」二點，都不足以稱之為杜荀鶴詩歌的毛病。古人談詩，往往以「雅」為尚，以「

婉」為貴，豈不知通俗、直白也是很不容易做到的，重要的是看其能否妥貼地表情達意，而不在於表達的方式。 雖然有一些學者貶斥對杜荀鶴常用俚俗語言的特色，但是宋人對於詩歌使用俚俗語言，持有不同的視角。如羅大經就保持著與這些人不同的欣賞角度，其《鶴林玉露》卷三云：「余觀杜陵詩亦有全篇用常俗語者，然不害其為超妙。」此外尚有一些宋人的詩話中多少有肯定適度使用俚諺俗語，如張戒《歲寒堂詩話》卷上云「世徒見子美詩多粗俗，不知粗俗語，在詩句中最難，非粗俗，乃高古之極也。」可見也有些人對詩歌使用俚俗語言的評價頗高。 那麼，我們應該如何正確地看待和分析杜荀鶴在文學史上的地位呢？首

先，應從當時「荀鶴體」詩被接受的情況來考察。杜荀鶴曾在詩中描述過自己詩歌傳播的情形：「一句我自得，田方人已知」（〈苦吟〉），又云：「多慚到處有詩名」（〈敘吟〉）。《舊五代史》本傳，亦謂他「善為詩，辭句切理，為時所許。」可見，他的詩歌當時贏得了不少時人的讚譽和歡迎。嚴羽《滄浪詩話．詩體》以人而論則，從李陵、蘇武一直到楊誠齋，備列了三十六體，其中唐人有二十四體。而杜荀鶴偏偏在僅有的晚唐三體之中，可見嚴羽對他的重視。元人辛文房在《唐才子傳》中亦說：「荀鶴苦吟，平生所志不遂，晚始成名，況丁亂世，殊多憂惋思慮之語，於一觴一詠，變俗為雅，極事物之情。足丘壑之趣，非易能及者也。」又如五代詞人韋莊編選的《又玄

集》曾選入杜詩二首，稍後蜀監察御史韋 編選《才調集》，亦收錄他的詩歌八首（五言三首，七言五首），足見杜荀鶴詩在五代至宋元時是很有些影響的。由此可見，杜荀鶴和當時的詩人們在詩歌中，常用口語、俚語的風氣，對宋人的詩歌有一定的影響。嚴恩紋《宋詩概論》中論宋詩的特性，說： 宋詩是現代語體詩的驊騮先導：宋人作詩，大都清空如話，不避通俗，而且喜歡用通俗的語言，以及俗語中慣常使用的動詞助動詞入詩，將「作詩」與「說話」打成一片，可以說是已開現代語體詩的先河。 宋詩人以俗語入詩者，自然不乏其人，北宋就有歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人。上面的引文就是描述宋詩的這種特性，

但這段話可以直接拿來形容杜荀鶴詩的幾個特性，可見宋詩的這些特色，不是到宋代始有的，而是經過晚唐後期的杜荀鶴與其他通俗詩人和五代的許多詩人的嘗試與創作，漸漸形成了宋時的此一特性。可知杜荀鶴等詩人在詩歌史上的作用，不可輕視的。 再者，杜荀鶴詩就以創作題材和思想內容觀之，亦不只是反映民生疾苦，據前面本文中所分析，還有其它有關國計民生的諸多方面，令人感興趣的是，無論是寫游覽各地，還是隨軍邊塞，杜總是擇取其中於國於民有較大影響的題材落筆，創作視角也與他人異，含義較深。中唐以來，熱衷政治，關心民瘼之作者，似較中、盛為多，杜荀鶴乃其中較為突出者。詩寫政治，語涉國計民生，應是「杜荀鶴體」在

創作題材和思想內容上的一個重要之特點。他在自己的詩中，把「官家」、「縣宰」當作抨擊的對象，擺開陣勢進攻。從這些地方看來，杜荀鶴是真正看到天下蒼生的疾苦，奮起而與之抗爭的。當然，杜荀鶴和其他一些進步的詩人一樣，他也是找不到社會出路，不知如何去解決這些社會上的種種問題。他只有痛斥，只有詛咒，只能表現出他的強烈的憤慨之情。詩人感到迷茫，找不到解決社會問題的辦法。這是他的局限。 但是，雖然在實際上的影響力方面，有著他的這些局限，但是杜荀鶴的這些為國家憂心、救濟民生的歷史使命意識深深影響宋代士大夫的思想。錢穆《國史大鋼》論宋代士大夫的思想時，說： 士大夫中間，最為

舉世推重的，便有一些所謂隱士，……宋朝的時代，在太平景況下，一天一天的嚴重，而一種自覺的精神，亦終於在士大夫社會中漸漸萌茁。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內心深處湧現出一種感覺，覺到他們應該起來擔負著天下的重任。（並不是望進士及第和做官）范仲淹為秀才時，便以天下為己任。他出兩句最有名的口號來，說士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。這是那時士大夫社會中一種自覺精神之最好的榜樣。……范仲淹個人的精神，無端感覺到此，這已是一種時代的精神，早已隱藏在同時人的心中，而為范仲淹正式呼喚出來。 錢穆說「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的自覺精神是宋人時代的精神，但是這些隱士或中

下層人士的時代使命感，早在晚唐的亂世中，已出其萌芽。我們讀杜荀鶴的詩作和其他同時代文人的作品，就不難發現這一點，由此可知，杜荀鶴等晚唐時代的通俗社會詩人，不但在文學創作方面影響宋代的詩壇，而且給宋代文人的時代意識方面也帶來了莫大的影響。杜荀鶴和晚唐文人的文學史上的地位就在此。 總之，在唐末那一個衰頹、動蕩的特定時期裡，杜荀鶴能繼承和發揚杜甫、白居易等人的現實主義詩歌創作的優良傳統，並努力探索一條以俗為雅、通俗寫實的詩歌創作道路，這無疑是難能的。雖然受時代和思想觀念等因素的制約，使「荀鶴體」詩還不能與李白、杜甫等大家的詩作在同一個藝術品位上等量齊觀，但在當時，其成就又的確是很

高的，而這些努力也給後世的文人一定程度的影響，這是值得我們重視的。