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司馬庫斯雨季的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦古蒙仁寫的 司馬庫斯的呼喚:重返黑色的部落 可以從中找到所需的評價。

另外網站有驚無險的逍遙遊----司馬庫斯之旅(2)也說明:有驚無險的逍遙遊----司馬庫斯之旅(2) 司馬庫斯名字的由來聽說是因泰雅族為紀念一位叫馬庫斯的祖先司這個字是尊稱呵~~ 真是好聽的名字清晨7點半已動身 ...

臺北市立大學 中國語文學系 余欣娟所指導 陳昱靜的 文學想像與自我實現:論三毛作品中的形象建構 (2018),提出司馬庫斯雨季關鍵因素是什麼,來自於三毛、文學想像、自我實現、形象建構。

而第二篇論文國立中央大學 中國文學系 李淑萍所指導 莊斐喬的 《說文》禮樂器物形制考釋 (2013),提出因為有 說文解字、二重證據法、樂器、玉器、禮器的重點而找出了 司馬庫斯雨季的解答。

最後網站【新竹】尖石小旅行,來去瞄鴛鴦谷瀑布群 - 旅遊滔客誌則補充:雨季 後充沛的水量,非常的涼快舒適(圖片來源:鐵蓮花提供). 瀑布誘人的驚喜 ... 漫遊撼動心靈的巨木森林,沈浸在上帝的部落【司馬庫斯】 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了司馬庫斯雨季,大家也想知道這些:

司馬庫斯的呼喚:重返黑色的部落

為了解決司馬庫斯雨季的問題,作者古蒙仁 這樣論述:

  以拓荒精神尋找臺灣人文美麗風景   紀錄地景滄桑身世與榮華興衰     報導文學資深掌旗手古蒙仁,經典作品再現   今日的新聞,明日的歷史   重返臺灣七○、八○年代的山間海濱、大城小鎮,看時代的變遷     孫大川、須文蔚專文推薦     原住民雖然弱小,卻是台灣主體性和民主化實踐過程中,最具指標性的判準之一。四百年來以漢人為主流的臺灣社會,第一次學著要以平視的眼光面對原住民。古蒙仁兄當年以年輕人的熱情,完成的一系列報導文學作品,反映的就是那個大時代臺灣歷史精神的躍動。聲稱這是「文學」貢獻給台灣原住民族的禮物,應該不會是太離譜的説法吧。──孫大川     高信疆所掀起的報導文學風潮,

最具體的標竿莫過於第一屆時報文學獎報導文學類的系列作品,讓臺灣讀者眼睛一亮。其中最著稱的莫過於古蒙仁獲得推薦獎〈黑色的部落〉一文,樹立了報導文學的文體要素:作家以見證者身分調查、訪問與報導,背景歷史資料經過考據,敘事中夾述夾議,在感嘆與抒情中感動讀者關心弱小者。     本書的出版,見證了古蒙仁在風雨如晦的時代,以文字照亮人間陰暗的角落,以書寫激起社會改革的動力,從而揭顯了報導文學的影響力,具有碰撞現實與改變社會的能量。他以實踐的精神,充分的田調,多元的筆法,書寫黑暗,接引光明,成就了臺灣報導文學史上意義非凡的篇章,也是一本值得再三閱讀的經典。──須文蔚     此次司馬庫斯的邀訪,來得正是時

候,可以一圓我重返部落的美夢。那是來自四十多年前的記憶和歲月的呼喚。一個當年人跡罕至的深山部落,一段千里迢迢的尋夢旅程,牽引著我離開尚未畢業的大學校園,毅然地朝它走去。     那是我年輕生命中迸發出的最灼烈的一股熱情,也是我初嘗人生挫敗時內心最深刻的一道傷痕,更是我畢生最難忘的一段記憶,都曾和這個位於窮山僻壤的部落有著千絲萬縷的糾葛和纏綿。一旦被喚醒了,就像一座沉睡千年的火山再度爆發,再也不可收拾。──古蒙仁     一九七○年代,在《中國時報.人間副刊》主編高信疆的推動下,各家媒體推波助瀾,臺灣掀起一股報導文學創作熱潮,當時尚為大學生的古蒙仁,以〈黑色的部落〉奪得第一屆時報文學獎「報導文學

推薦獎」,之後在報社工作,就此開展他的報導文學寫作之路,在臺灣山間海濱、大城小鎮中走踏,至今已四十餘年,仍創作不輟,為臺灣報導文學的掌旗作家。     他對臺灣土地的自然生態、社會風貌、市井人物充滿強烈的好奇心,擁有豐富的情感投射,讓報導文學作品不再只是理性的景致描摹、歷史爬梳及冷靜敘事,而是從文學創作者敏銳善感的觀察著手,使得報導更具個人特色與靈魂。白先勇曾讚譽古蒙仁「擅長描寫臺灣社會的變遷,變遷中人世間一些無可挽回的無奈與人生的悲歡。」     本書精選古蒙仁報導文學經典作品,包括曾在文壇捲起旋風的〈黑色的部落〉等二十四則名篇,加上近年新作一篇,分為三卷。「上卷:現實的邊緣」,遠離塵囂,走

踏鼻頭角、金瓜石、司馬庫斯、草嶺潭等北中南秀美壯麗兼俱的奇景,以及具魔幻風格的王船祭傳統祭典;「中卷:產業興衰」,從高山到海濱,以充滿人文關懷慈悲之眼,看臺灣各地產業的演變興衰史;「下卷:城鄉舊事」深入各地鄉里,尋找具傳承歷史價值的人、事、物,傳統技藝、風土民情、特殊景致,紛然羅列,為當地的歷史留下紀錄。

文學想像與自我實現:論三毛作品中的形象建構

為了解決司馬庫斯雨季的問題,作者陳昱靜 這樣論述:

本論文題目為:文學想像與自我實現:論三毛作品中的形象建構。本論文以三毛作品作為主要研究核心,逐一解構三毛在不同情境中的自我形象有何不同,並採「文學想像」與「自我實現」其二研究角度剖析三毛建構自我形象的手法及目的。三毛作為1970年代崛起的女性作家,在台灣文壇佔有一席之地,「三毛旋風」一時間風靡華文世界,讀者不計其數。但在三毛旋風背後,三毛作品的虛實便一向是大眾評論討論的問題之一。仔細爬梳三毛作品,可悉知三毛書寫時有誇大情節或是內容倒置的情況,可推斷三毛創作時應有捏造部分情節,符合文學作品中「文學想像」之情事。但同時,三毛仍堅持其作品內容皆為「自傳性寫作」, 更直言「不真實的事情,我寫不來」本

論文欲就三毛作品與文學想像/自我實現之關連出發,率探究三毛生平脈絡中尋找自我的先機,再分以婚戀情境、父母關係與作家三毛類別個別分析三毛形象建構的型態,最後以三毛建構的自我形象為前提,進一步釐清三毛建構之目的,是為了滿足什麼、實現什麼?而造就三毛以虛幻自我的建構方式的背後隱因為何,都將是本論文主要解析的內容。另藉三毛文本之影響談女性自我實現的成果與自我投射,同也思考女性讀者是否也能從閱讀文本中獲得個人滿足,與三毛作品為社會帶來的影響和反饋效應。

《說文》禮樂器物形制考釋

為了解決司馬庫斯雨季的問題,作者莊斐喬 這樣論述:

許慎的《說文解字》是中國第一本字典,也是第一部系統分析漢字形體結構,說解本義的字書。本論文以王國維的二重證據法為研究方法,進行《說文》禮樂器的考釋撰寫。《說文》的名物訓詁占全書篇幅一半以上,是最適合使用二重證據法的領域,但限於時間與精力,本論文將焦點鎖定在禮樂器的考釋。分為「《說文》飲食器考釋」、「《說文》玉器考釋」、「《說文》樂器考釋」及「二重證據法在《說文》禮樂器研究運用的價值」四個主要章節。以《說文解字》而言,二重證據法之運用至少即有甲骨文、殷墟卜辭、殷周金文、戰國秦漢簡帛文字、曾侯乙墓樂器、及各地出土的各種古器物可以資取。本論文前三章臚列各器物之字形表與《說文》及段注文本,然後分別從

「字形說明」、「器物形制」及「文化意涵」三方面進行考釋。後面一章則從文字及訓詁兩方面著眼,分項分目展現二重證據法在《說文》禮樂器研究運用的價值。文字方面可考《說文》禮樂器字體之有據、補《說文》禮樂器文字之失收、正《說文》禮樂器形構之譌誤、辨《說文》禮樂器字形之演變;訓詁方面則可以證《說文》禮樂器訓詁之可信、訂《說文》禮樂器說解之疏失、明《說文》禮樂器形制之欠詳、闡《說文》禮樂器文化之意涵。可看出二重證據法對名物的考釋確實大有助益。