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施明德的政治遺囑：美麗島軍法大審最後答辯狀

為了解決台灣不是中國的一部分的問題，作者施明德 這樣論述：

就台灣歷史而言，「美麗島事件軍法大審」是一項「世紀大審」。 它不只在審判「美麗島政團」的功過，也是審判台灣民族的苦難， 更在審判國民黨當權的良知和本質。 　 　　「請判我死刑！我請求！我請求！」──施明德於1980年3月28日軍事法庭 　　施明德在美麗島軍法大審最後陳述庭時，聽聞2月28日發生的林家滅門血案，因此選擇放棄宣讀6萬字的「最後答辯狀」，直接要求庭上對他判處死刑，以換得台灣社會的祥和。這份「最後答辯狀」也因此成了一份「政治遺囑」。 　　在整個「審判」過程中，人們看我微笑自若，舉止輕鬆，其實我的內心非常沉重和悲慟。我不是在擔憂自己的死生，是哀傷為什麼生長在這個美麗之島的子

民，必須一代又一代地吟哦著同樣淒涼的悲歌？ 　　每個時代都有奉獻者。奉獻者總是扮演著悲劇的角色。奉獻者深知自己的旅程必是孤單、坎坷、悽慘和佈滿血淚的。奉獻者總是不為他的時代所接受，反遭排斥、欺凌、羞辱、監禁和殺戮。但是，奉獻者所爬過的羊腸小徑，必會被後繼者踩成康莊大道。奉獻者的肉體也會腐朽，但是他的道德勇氣和擇善固執的奉獻精神，必會增益人類文明，與世長存。奉獻者不屬於今天，但是他會活在明天！ 　　 　　我並不奢望在這個世俗的「法庭」中求得一項公正的判決，但是我毫不懷疑地深信：總有一天，歷史法庭一定會還我公道！ 　　本書完整收錄長達六萬字〈施明德的政治遺囑〉！ 　　〈施明德的政治遺囑〉一文

命運十分坎坷，因為立論的尖銳，先是被在野人士「扣押」了數年，好不容易1990年出版了，不到三個月又被當權者查禁！ 　　〈施明德的政治遺囑〉是1980年「美麗島大審」時，施明德在「軍事法庭」的答辯書。 　　以文學思維始，以政治主張終，施明德呈現了他之所以成為一個人權工作者的心路歷程。 　　本書的完整出版，為歷史保存一份真實的紀錄，也為這紛亂的年代提供一條出路！  

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《1949 禮讚》人文觀點研究

為了解決台灣不是中國的一部分的問題，作者陳泓璋 這樣論述：

本文藉由《1949禮讚》之文本分析，對其進行人文觀點之闡釋。在《1949禮讚》中，讀者可以發現作者不斷將1949置於不同的歷史脈絡下探討，因此1949的意義不再停留於政治的、苦難的詮釋，而具有豐饒的歷史圖像與文化再生資源。 在《1949禮讚》中，可以發現兩條具體的歷史線索，分別是具有台灣人文發展意義的「1661-1895-1949」以及具有民國學術史意義的「1911-1949-1987」。根據《1949禮讚》的評述，1949在此二脈絡之下具有特殊意義。由於1949年國民政府的遷台，台灣容納了大量的移民，包括自由主義與文化傳統主義的知識分子。除了人才的因素之外，代表傳統文化意義的文物亦於此時

收藏於台灣，台灣的人文學術機構之建制亦於此時得到發展空間。自由主義與文化傳統主義知識分子的思想主張，也在此時於台灣完成初步的整合，雙方同時肯定傳統文化與自由民主制度的價值。 《1949禮讚》積極地從歷史苦難中尋求創生的能量與契機，建立在作者人文關懷的特殊歷史詮釋。吾人亦能在《1949禮讚》中發現「另一個二二八事件」對於作者的重要意義。「另一個二二八事件」係指1911年農曆2月28日，梁啟超應櫟社邀約，偕同女兒梁令嫻及友人湯覺頓訪台一事。在這段鮮為人所重視的事件中，《1949禮讚》指出「另一個二二八事件」的深遠影響，即此行為林獻堂投入台灣社會運動指引了方向，進而奠立台灣實行代議政治的基礎。《1

949禮讚》的觀察很深刻，近年亦有論述正面認同梁啟超對櫟社詩友的影響，櫟社詩人對台灣社會的關注自此由漠然漸轉積極。《1949禮讚》巧妙運用「二二八」此一歷史符號，透過此書賦予舊義新詮。

台灣國家的進化與正常化

為了解決台灣不是中國的一部分的問題，作者陳隆志 這樣論述：

　　1967年，我個人與美國耶魯大學恩師拉斯威爾（Harold D. Lasswell）教授合著一本英文的國際性學術著作——Formosa, China and the United Nations（《台灣、中國與聯合國》），提出「一台一中」、台灣人民自決的政策主張。在該書首頁引一段猶太經典的名言：假使我不為自己，誰會為我？假使我只為我自己，我到底是什麼？不是現在，等待何時？ 　　1971年，我出版《台灣的獨立與建國》，是一個針對台灣前途理想的提出，以漢文寫作，以咱自己親友、鄉親、同胞為對象。《台灣、中國與聯合國》及《台灣的獨立與建國》兩本書都成為蔣介石流亡政權的禁書，作

者被列入黑名單。 　　2019年10月，拙著《台灣國家的進化與正常化》問世，相隔已經四十八年。1971年，台灣人民生活在蔣政權戒嚴壓迫、恐怖統治之下，根本沒有民主自由人權可言。2019年，台灣是一個民主自由、尊重人權的國家。 　　本書共分三編，每編各四章，共十二章。第壹編是「國家進化論」。首先反駁中國所一再主張「台灣自古以來是中國不可分的一部分」之謬論。然後，闡述台灣已由二次大戰後被軍事占領地，透過台灣人民的有效自決，蛻變進化為一個主權獨立國家的理論。 第貳編，「台灣國家的正常化」，探討為什麼台灣還不是一個正常化的國家、國家正常化的困難與挑戰，強調台灣要成為一個正常化國家，需要正名、制訂台

灣憲法、以台灣之名加入聯合國以及培養正常化國家國民的意識、涵養與氣度。第參編是「國際法、現實國際政治與台灣」。在國際強權互動、面臨中國併吞的威脅之下，台灣有一個非常重要的角色：維護國家主權並鞏固台灣是一個民主自由人權的國家。除了堅強的國防與心防以外，台灣人民群策群力的台灣前途公投，及時向全世界明確表達台灣人要維護國家主權、自主獨立的集體意志，是一個最民主、最和平、不可忽視的防衛武器。我們需要友邦，行使集體防衛。但歸根到底，自己的國家要自己救，除了自助、人助、天助，別無他途。做一個海洋國家，我們要以無所不包、無所不容的精神，促成台灣人民的大團結，鴻展大洋精神，建立民主自由人權、正常化的台灣國。

威權象徵移除之法制與執行-兼論台南執行經驗

為了解決台灣不是中國的一部分的問題，作者陳柏舟 這樣論述：

本文就促進轉型正義條例第五條第一項：為確立自由民主憲政秩序、否定威權統治之合法性及記取侵害人權事件之歷史教訓，出現於公共建築或場所之紀念、緬懷威權統治者之象徵，應予移除、改名，或以其他方式處置之。探討移除威權象徵的大方向。參照促進轉型正義委員會第 1-44 次委員會議紀錄，歸結威權象徵處理組工作進度報告，威權象徵處理部分現行實務工作共計有下列六個面向；一、公共空間威權象徵處置、二、轉型正義講座、三、轉型正義在地推廣計畫-記憶匯流、四、威權統治相關檔案研究、五、黨國意識形態體制研究、六、國幣改版評估。一至五面向本文認同，為符合促進轉型正義條例第五條第一項之立法意旨，惟第六面向本文以為已逸脫第五

條第一項之範疇。另就移除威權象徵之台南經驗，本文彙整值得學習的四個面向如下：一、師出有名，高舉大義旗幟：闡明移除校園內的威權象徵，實踐轉型正義，面對歷史真相，認清加害者罪行，以慰受害者暨家屬；也要維護民主中立的義務教育場域給各個下一代，尊重多元的歷史觀念，勿使重蹈覆撤。二、言出有義，溝通民心輿情：敘明轉型正義的要點與本質；與社會溝通，與大眾對話，營造輿論共識。理性溝通、注重程序正義。三、事出有據，運籌帷幄有序：成立專案小組，事前審慎計畫評估，將阻力與衝擊減到最小程度；事前布局以避免不必要的衝突，輔以迅速的執行力完成工作。四、功成有理，終結善後統一：移除之威權象徵物件由執行單位統一管理；並集中重

新安置。避免不必要衝突同時，也不用擔心有對前人不敬的問題。原本放置威權象徵物件的空間，則得以活化重新規劃設計用途，尊重各地文化多元化。