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這兩本書分別來自漫遊者文化 和崧燁文化所出版 。
國立臺灣師範大學 美術學系在職進修碩士班 董澤平、江明賢所指導 屠名蘭的 藝術基金投資人策略之研究 （2008），提出古玩收購關鍵因素是什麼，來自於藝術基金。
而第二篇論文東海大學 社會學系 朱元鴻所指導 張雅萍的 「畫眼」之「正眼」-明代繪畫收藏品在藝術場域與藝術市場的流動性與社會性 （2006），提出因為有 鑑賞力、禁奢令、僭越、時尚、仿效、藝術場域、藝術市場、神聖性、自主性、象徵交換、社會網絡、雅俗、區辨、贗品的重點而找出了 古玩收購的解答。
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哈佛商學院的美學課：駕馭感官的力量，讓美學成為你的個人優勢和企業策略，創造品牌價值
為了解決古玩收購 的問題，作者PaulineBrown 這樣論述：
美學智慧（Aesthetic Intelligence） 決定你的個人品牌與企業價值！ LVMH集團（酩悅·軒尼詩－路易·威登集團）X 哈佛商學院 公開國際精奢品牌的商業祕密： 企業長保價值與魅力的關鍵不在數字精算，而是美學敘事力 哈佛商學院「美學的事業」課程內容 認識美學如何開啟價值，並協助事業成功； 重新發現、並精鍊個人的美學天賦！ 全球奢侈品領導企業LVMH北美區董事會主席寶琳．布朗，把她25年來負責品牌管理與收購、零售業營運、奢侈品行銷的經驗，轉化成可應用於各領域產業的經營之道。2016年，她於哈佛商學院開設「美學的事業」課程，傳授美學如何創造
產品或服務的價值，讓企業與個人永不退潮。 【美學不只是好生意，更能提供解決方案與願景】 布朗認為，在人工智慧興起，社群互動、體驗經驗當道的年代，每一家企業都需要善用「美學智慧」，理解產品的消費者，打造好生意、因應經營挑戰。布朗以實際參與的精奢品牌、零售業、與消費服務業，舉出超過30個知名企業個案，一一分析美學在品牌與經營策略上的關鍵作用，包括 ．美感智慧創造價值： 經典品牌如路易威登（蒸汽船旅行的輕巧需求）、凱歌香檳（轉瓶技術改善口感，蛋黃色標籤的視覺標記）；美妝品牌如Aveda（藥草芳香與友善環境）、Jo Malone（香味、包裝與商標設計）；服務業如德爾福里斯克頂級牛
排連鎖（服務生儀態與制服） ．有效處理企業共同挑戰： 跳出商品規格化的陷阱（星巴克），突破市佔率老二的宿命（倩碧），擺脫公司歷史的包袱（義大利廚具smeg）、在擁擠的市場殺出重圍（街頭時尚品牌everlane）、超越實用與美感的兩難（戴森） 【四個鍛鍊手法，人人都能強化美學智商】 任何一個品牌或企業的美學，就從個人開始。寶琳．布朗提醒，每個人天生具有美學智商，並可以透過後天學習來強化。書中具體舉出四個鍛鍊美學智商的技能，包括：調諧（attunement）、詮釋（interpretation）、清晰闡述（articulation）、與策展（curation），舉凡上餐廳吃飯
、佈置居家空間、逛百貨公司、選擇個人服飾和紀念小物，都是理解和學習的途徑；也唯有透過感官體驗，我們可以在生活與工作上創造愉悅、提升精神、與激發想像力，成為品味創造者。 寶琳．布朗由自身的美學經歷，鼓勵企業主管、創業者、專業工作者，培養個人的美學智慧，不要低估美學傳遞價值觀、人格特質與風格的力量。 名人推薦 丁菱娟（作家╱新創及二代企業導師╱資深公關人）、 石靈慧（〈名牌學〉作者、LVMH 時尚集團首任台灣區總經理）、 馮宇（IF OFFICE 創辦人╱創意總監）、 謝榮雅（奇想創造董事長） 聯合推薦 本書強調每個人都需要培養強有力的聲音。——唐娜．卡蘭（Donna
Karan），服裝設計師、創業家、慈善家 本書說明我們如何運用服飾美妝業等領域的關鍵心法，使各產業都能脫胎換骨。——華特．艾薩克森（Walter Isaacson），知名傳記作家 本書不只是對奢侈品牌的營運具有意義，對於所有企業都可適用。寶琳．布朗說明美學智慧具有改造各種企業的力量，每個人也可以培養屬於自己的美學智慧，並且運用美學智慧來吸引、啟發、取悅自家產品的消費者。——敏蒂‧葛羅斯曼（Mindy Grossman），WW International執行長
古玩收購進入發燒排行的影片
海公園位於中華人民共和國北京市城區的中偏北部，故宮和景山的西北側，始建於宋遼金時代，是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。北海的布局以瓊華島為主體，在島的頂端建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，相互借景，構成園林的南北中軸線。1969年至1979年，北海公園以「保護中南海安全」為由關閉，禁止遊人入內。1979年後北海公園重新對公眾開放。1996年，北海被列入聯合國教育科學文化組織世界文化遺產後備名錄。北海全園占地約70公頃，其中水域占據了一半以上的面積。太池中有瓊華、團城和犀山台三島，分別象徵著蓬萊、瀛洲和方丈，體現了對蓬萊仙境的追求。是一座純粹的人工園林，布局以水為主體，在太液池中布置島嶼，用橋和岸邊相連。太液池的池水原經金水河直接引自玉泉山，明代起取自積水潭。池中有瓊華、團城和犀山台三島，分別象徵著蓬萊、瀛洲和方丈，體現了對蓬萊意境的追求。它的建築風格受到一些江南園林的影響，但總體上仍然保持了北方園林持重端莊的特點。園內宗教色彩十分濃厚，不僅瓊華島上有永安寺，在北岸和東岸還有闡福寺、西天梵境、小西天、龍王廟、先蠶壇等佛教、道教建築，因此是一座集宮室、宅第、寺廟、園林於一體的宏大帝王宮苑。瓊華島位於北海的中偏南部，太液池中，是整座園林的核心。金代稱瓊華島，元代曾一度改名為萬壽山。「燕京八景」之一的「瓊島春蔭」指的就是湖心的瓊華島。瓊化島上的白塔也成為北海形象的代表。著名兒童歌曲《讓我們盪起雙槳》中的歌詞「讓我們盪起雙槳，小船兒推開波浪，水面倒映著美麗的白塔，四周環繞著綠樹紅牆」描繪的正是泛舟太液池的景致。島上建築均依山而建，高低錯落有致，大體可分為東南西北四個部分。瓊華島的西坡山腰有琳光殿、甘露殿、水精域、蟠青室等組成的建築群。其北側的閱古樓是座皇家藏書樓，平面呈半月形，共有兩層，上下共25間，左右合抱，內有螺旋樓梯。在樓內牆壁上鑲嵌了《三希堂法帖》刻石495方，囊括魏晉以來134位書法家的墨跡精華，其中王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》等三件墨寶都堪稱稀世奇珍，被乾隆帝譽為「三稀」。
山的北坡分為山麓和臨水兩部分。山麓建築有抱沖室、一壺天地、酣古堂、盤嵐精舍、得勝樓等。在山坡下，是臨水而建的漪瀾堂、道寧齋、碧照樓、遠帆閣等一組亭台樓榭，風格參照了鎮江的金山寺。其兩側有長300米的半圓形雙層長廊，東西分別連接倚晴樓和分水閣，與太液池北岸的五龍亭、西天梵境等建築隔水相望，交相輝映。在西北側的山坡上還有乾隆時建造的仙人承露盤，是雕刻在蟠龍石柱上的一尊以雙手承托露盤的仙人像，總高5.5米。山的東坡建築不多，有智珠殿、半月城和見春亭等。這一片林木成蔭，怪石嶙峋，崖洞深邃，景色幽靜。「燕京八景」之一的「瓊島春蔭」就是指此，至今林蔭內還保留著一塊乾隆帝題詩的「瓊島春蔭」幢形碑。清順治八年（1651年）在萬壽山上建造了白塔，故山又名白塔山。瓊華島的山坡的南麓以永安寺為主體，有山門、鐘鼓樓、法輪殿、正覺殿、普安殿、善因殿等。所有殿宇均為歇山頂，並覆蓋了黃、綠、藍等各色琉璃瓦，從山頂俯瞰下去，色彩斑斕、蔚為壯觀。電影《祖國的花朵》中的插曲《讓我們盪起雙槳》中所指的白塔即為此。
在永安寺的後部、瓊華島的最頂端，矗立著高達35.9米的白塔。它是一座覆缽式塔，外形與妙應寺白塔頗為相似，但更為秀麗。永安寺白塔始建於清順治八年（1651年），是在原廣寒殿舊址的基礎上修建起來的。康熙十八年（1679年）和雍正九年（1731年）兩次因地震倒塌，後來都進行了重建。塔的基座是十字折角形的高大石砌須彌座，座上置覆缽式塔身。覆缽的正面有壺門式眼光門，內刻「十相自在」圖案。塔身上有高大挺拔的塔剎。剎座是一個小型須彌座，其上置由十三重相輪組成的細長「十三天」剎身。十三天之上覆以兩層銅製華蓋，下層周邊懸14個銅鈴。塔的頂端是仰月和鎏金火焰寶珠組成的剎頂。
西天梵境原名大西天禪林，建於明代，清乾隆二十四年（1759年）重修後改為今名。山門前有一座精美的琉璃牌坊，門內為天王殿和大慈真如殿，供三世佛和十八羅漢像，殿周圍有六十七間迴廊環抱。西天梵境的西側有一塊彩色琉璃磚影壁，稱作九龍壁，建於乾隆二十一年（1756年）。壁面闊25.86米，高6.65米，厚1.42米，廡殿頂，底為青白玉石台基，上有綠琉璃須彌座。壁面前後各有九條在雲霧中翻騰的蛟龍，是由424塊預製的七彩琉璃磚拼砌而成的，色彩絢麗，古樸大方。
團城位於北海的南側，北海與中海之間，是一座相對獨立的小園林。它原是太液池中的小島，稱作圓坻（意為水中的小塊地）。金大定三年（1163年）至十九年（1179年），開始在島上營建宮殿。元代增建了儀天殿，明代重修後改名為承天殿，並將東南兩處水面填為平地，四周加築帶雉堞垛口的城牆，形成一座微型城池。清代又修建了玉瓮亭、古籟堂、敬躋堂、余情齋、鏡瀾亭等屋舍，構成中軸對稱的格局。團城占地4553平方米，城台高出地面約5米。東西兩側的城牆下各開一座門，上建門樓，內有台階可登城台。位於平台中央的承光殿是城內的主體建築，始建於元，初為半圓形，康熙二十九年（1690年）重建後平面呈十字形。它的中間部分為方形，面闊進深各三間，四面各出抱廈一間，南面有月台。殿頂為重檐歇山頂，覆黃琉璃筒瓦，色彩絢麗、裝飾豪華。
承光殿內佛龕中供奉一尊用整塊白玉雕成的釋迦牟尼坐佛，高1.5米，重約2.5噸，相傳是光緒二十年（1894年）明寬和尚從緬甸募化而來獻給慈禧太后的。1900年八國聯軍曾劫掠北海的珍寶古玩，至今玉佛的左臂尚留有當時的刀痕。在殿前有一座玉瓮，名「瀆山大玉海」，高0.7米，重約3500公斤，系用整塊墨玉雕成，是中國現存形體最大的古代玉器。它的原材重達5噸，元世祖忽必烈下令將其雕為玉海，於元世祖至元二年（1265年）完成，運至大都，放於廣寒殿內。大玉海顏色青綠，上雕龍螭象徵蒙古汗，羊、鯉魚、犀牛、海螺、河蚌、蟾蜍、馬、兔等在波濤中參拜龍王。明代末年，廣寒殿被燒毀，瀆山大玉海流落民間。後被北京西華門外真武廟的道人發現，以為是一個普通石瓮，遂帶回作為鹹菜缸。清代乾隆帝訪得後以重金收購，置於團城建石亭保護，並且還親筆撰寫了兩首詩歌銘刻在玉瓮上。承光殿四周松柏蒼鬱，不少古樹都有數百年的歷史，古代帝王曾封以「遮蔭侯」、「白袍將軍」等官爵。
景山公園位於中國北京市西城區的景山前街，西臨北海，南與故宮神武門隔街相望，是元、明、清三代的御苑。公園坐落在明清北京城的中軸線上，公園中心的景山，曾是全城的制高點。在元、明、清三代，景山及其附屬建築不僅是一座供游賞的皇家園林，還具有習射、停靈、祭祖、官學、躬耕、戲曲、宗教等多重功能。目前公園占地23公頃，園內松柏蔥鬱，遊人如織，是北京皇城內獨具特色的所在。
藝術基金投資人策略之研究
為了解決古玩收購 的問題，作者屠名蘭 這樣論述：
摘 要 研究發現近年來國內投資人興起了投資藝術的風氣及購買藝術品的熱潮。從1991年到2007年，全球當代藝術的漲幅已達到120%報酬率，吸引了不少投資人的投資策略轉向了藝術品，而藝術基金正是其中當紅的一種投資的商品，在短期之內可以有驚人的獲利成長，越來越多投資人關注並投入，因此藝術基金值得研究及期待。 由於藝術基金受限於國內法規，本研究以國外私募藝術基金做為研究個案，受限於相關資訊不透明及投資人資料取得不易，故僅以現有文獻參考資料、個案研究、訪談投資人購買藝術基金所關注的問題、投資動機、行為、影響決策之因素，加以歸納整理，作為投資人策略研究及投資參考的指標方向。研究結論如下：
1. 投資人之策略是透過藝術基金來投資，特別重視藝術品的價值、真偽性、中立客觀的鑑定、鑑價機構、機制及市場流動性。保守性投資者對藝術品真偽的風險很在乎，而積極性投資者則著重於基金管理及其高流動性。2. 高資產所得並且懂藝術的人比較少買基金，而是買高價藝術品收藏並作長期投資。其他不懂藝術的投資人則委託專業公司經理人去鑑定、鑑價，投資流動性高的藝術品做短期操作，投資藝術基金只在乎能够獲利賺錢。3. 基金公司要重視其操作及管理的能力，基金公司負責募集資金及管理行政事務，基金經理人負責投資標的物的選擇、買入與出脫、真偽性辨別，風險控管、投資報酬率、避險問題等操作。4. 藝術基金
的運作可激勵藝術家創造出藝術價值的作品出來，對拍賣業者及藝術經紀人有導向正軌的作用。5. 藝術產業化、藝術商業化、藝術金融化發生一定的效益，同時提升整體藝術經濟產值效應。 本研究結果希望能夠讓相關單位重視並推動藝術基金所需健全的機制及制度的建立，使它能夠以公正化、合理化、合法化的配套措施來保障投資人。
廣告人說茶中江湖：中國茶市場面面觀
為了解決古玩收購 的問題，作者黃大 這樣論述：
喝茶五千年！ 中國的茶擁有悠長的歷史，唐宋時期，從上到下，茶已經到了一種融入人們骨子裡的狀況。 然而為何茶的行銷，一定要上溯到唐宋，表明此茶是有著悠久文化背景的，才能提升其價值？實際上，中國的茶發展至今，可說是陷入了一定的困境－－ 中國人喝了幾千年的茶，是世界數一數二的產茶大國，不但全國所有茶企業的產值抵不過英國幾個茶企業，而且人均喝茶量更是排到世界十名之後，數據讓人覺得很矛盾。 茶企業們既不重視也不瞭解如何去建構一個品牌，所以千篇一律得令人髮指，拿茶當保健品甚至藥賣、拿產區做噱頭、編故事講傳說、用海拔和樹齡當賣點…… 茶本來應該是一種消費
品，結果變成一個金融加考古加收藏加藝術加舞蹈表演加醫療治病加生化分析加宗教哲學的怪咖。你得有多博學，你得付出多少精力和多少金錢的代價，才能懂它？ 不要懂那麼多，直接喝，覺得不好喝，放下杯子，直接走人。別把喝茶弄得太複雜了，好喝喜歡喝才是最重要的。
「畫眼」之「正眼」-明代繪畫收藏品在藝術場域與藝術市場的流動性與社會性
為了解決古玩收購 的問題，作者張雅萍 這樣論述：
這份論文最主要是回應Arjun Appadurai所論及的商品與政治力的關係，從前工業時代「禁奢令」依據社會身分地位制定的對於物品的消費。當社會進入更加複雜的社會則以快速轉換品味的時尚區辨社會身分的標示。時尚以及「禁奢令」分別象徵兩種不同社會透過物品顯示社會身分。但是，最主要以明朝最為觀察「禁奢令」與時尚之間所具有的張力，以及更加複雜的社會。 再者，針對於Neil McKendrick以十八世紀的英國消費社會為觀察的對象，不同階層對消費意識的新需要的快速傳播與時尚成為炫耀性消費與社會仿效是前所未有的。當時英國社會的消費態度已經從奢侈品、特定的物品滲透到日常生活中不同階級對於需求的轉變。而
當在文中提及到的中國仍然處於「禁奢令」之下的停滯穩定的社會。針對McKendrick的歐洲中心的侷限，將視角放在明代的中晚期對於時尚的需求，包括對於繪畫收藏品等奢侈品，論畫以及品評已經進入日常生活中。明代中期繪畫收藏品開始在市場中流通。不論是收藏家、評論家、好事者、文人等都不斷的蒐集這些珍貴的收藏品。 最後，依據Pierre Bourdieu中十九世紀的法國社會，波西米亞對於藝術場域已經瀰漫金錢味以及國家以年金與職位的方式，使得藝術品成為附庸品。當時的波西米亞不論在習性或者文學體裁上形成對峙的力量，形成藝術場域自主性。藝術場域與藝術市場成為二維的軸線，一軸為不斷與市場形成否定的象徵神聖性，
一軸為不斷的趨向於市場生產的商業化。從在明代中晚期以後對於物品的流動性與壟斷符號價值轉變成為鑑賞力的認定權，不同的眼力在江南的「畫眼」形成區辨力。繪畫收藏品成為藝術場域自主性所鑑賞的象徵神聖性，對於市場的否定的業餘畫家以及附和的職業畫家，都因為晚明新的群體的萌起而使得藝術場域形成變化。晚明的文人一方面透過象徵交換以及社會網絡的凝聚力形成場域，一方面也在繪畫收藏品上以「雅/俗」成為鑑賞眼力的轉變，並且這樣的審美觀也成為文人的習性。晚明的文人企圖在好事者進入藝術場域中，在繪畫鑑賞力的「雅俗」是依據禮部中而來，是為了建立有禮治的社會。文人恢復社會秩序的穩定與好事者透過經濟資本收購繪畫收藏品，在晚明形
成兩股不同力量的曖昧與對立。 這份論文最主要就是針對於這三點以明代為例子與西方的理論家對話，明代社會已經呈現出藝術場域自主性，在此時的社會是更加的繁雜。不論在被列入「禁奢令」的日常用品，或者是需要高度鑑賞力的繪畫收藏品都在時尚的僭越以及法令與論述的禁止形成張力，這兩股生動有生命力的力量在明代中期至晚明上演。第一章為理論以及史料的耙梳以形成問題意識，第二章為明代中期吳派與浙派不同畫眼的區辨，以及藝術場域自主性的形成，第三章為明代中期在藝術場域的自主性後的多視角的可能性空間，第四章為晚明畫眼的轉移以及城市的仿效，第五章為晚明劃時代的來臨，也就是產生新的畫眼，第六章在於說明好事者、鑑賞家、波西米
亞的文人在藝術市場中所形成的曖昧性，以及真贗雜陳流通的物品，所有的物品都可以在仿效與轉變價格中，顯示出上層階級的物品都可以被買賣，更顯示出晚明社會中蓬勃的公眾場域。