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南投市街道圖的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦周宇廷寫的 南投縣地圖 和吳坤煌的 吳坤煌詩文集都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自大輿 和國立臺灣大學出版中心所出版 。
國立臺灣師範大學 地理學系 韋煙灶所指導 楊皓雲的 臺灣及其漢族移民原鄉之山體地名探討 （2021），提出南投市街道圖關鍵因素是什麼，來自於山體地名、族群、地名隱喻、地名詞、地名移植、移民。
而第二篇論文國立臺北大學 民俗藝術與文化資產研究所 邱淑宜所指導 羅美崴的 雙重身分下的眷村保存與活化-以桃園市馬祖新村為例 （2021），提出因為有 馬祖新村、眷村保存、文創園區、文創產業發展的重點而找出了 南投市街道圖的解答。
最後網站南投10 大購物商圈 - Hotels.com則補充：南投有許多熱鬧的夜市，例如草鞋墩人文觀光夜市、埔里城觀光夜市、星期三家樂福 ... 星期三家樂福夜市位於南投市區家樂福超市旁的街道，每星期三晚間登場，因此得名。
南投縣地圖
為了解決南投市街道圖 的問題，作者周宇廷 這樣論述：
●比例尺 1:150,000 ●南投市．草屯鎮．埔里鎮．竹山鎮．集集鎮．水里鄉街道圖 ●中山高速公路（國道一號） ●福爾摩沙高速公路3 ●水沙連高速公路6 ●新中橫風景線標註 ●省道、縣道編號標註 ●觀光區、行政機關、學校標示 ●雙面印刷
臺灣及其漢族移民原鄉之山體地名探討
為了解決南投市街道圖 的問題，作者楊皓雲 這樣論述：
在中國傳統定耕農業經濟下，山地丘陵在生活應用的強度不及平原，由於「山」超脫出社會的經濟物質基礎，易投射出許多居民的想像。臺灣及其移民原鄉皆為多山的環境，但在討論閩、客族群地名的移植與分布上，尚未見到以山體地名詞來解釋地理現象空間分布特性的系統性研究，因此本文選擇以山體地名作為標的，透過地理學的空間傳統觀點，運用接近普查及大數據的研究概念，蒐集臺灣及其移民原鄉之相關地名志與地名錄、電子或民間地圖上的山體地名。接著透過文獻分析法、語音與構詞分析、調查訪談以及地圖繪製等方法，將地名屬性統計轉化成百分比形式，來比較族群及區域間的用詞特性，而獲得有價值的成果。研究結果顯示：山體地名不論在專名抑或是通名
的構詞分析皆顯示強烈的區域與族群色彩，且地名隨著族群遷徙、互動而產生新生、消逝或融合的情況，使族群間及族群內慣用的地名詞，具有其各自的空間分布特色。而臺灣原住民族區的地名，除了晚近受華語影響外，也留有閩、客語、日語，甚至粵語的痕跡，在音譯的過程中亦融合了漢人、日人對於山體的認知意象，反映出地名與各族群互動留下的痕跡。透過此研究成果展現出：地名除了是人們對空間的情感連結，亦可讓人窺探出族群活動及區域發展的時序，因此以空間分布來建構地名意涵上，實屬空間自明性與脈絡化的過程，也展現強烈的人地互動色彩。
吳坤煌詩文集
為了解決南投市街道圖 的問題，作者吳坤煌 這樣論述：
一位曾湮沒在歷史洪流中的臺灣詩人與文人 一段兒子尋找謎樣父親的動人故事 一段研究者探訪被遺忘作家的故事 帶領讀者進入詩文譜下的跨時代文學與歷史世界 在那波瀾壯闊的一九三○年代，在東京街頭一隅，一個殖民地臺灣南投山城之子，獻身紅色馬克思，用詩文譜下生命的希望，與燃燒的痛苦。 他的詩洋溢著南國情熱，以水牛、烏秋、白鷺鷥與苦苓樹抒發對故鄉的思念。他的詩滿懷對不義政體的控訴，從街頭浪人、工廠勞動者、客死異鄉的藝術家到被俘囚的異議分子。他的詩銘刻著殖民地與現代性的傷痕，即便湮沒在歷史的洪流中許久，仍舊如此深刻而令人動容。 他是吳坤煌（1909-89），少時因發起學運遭臺中師範學
校退學，後負笈東京留學，前後肄業於日本大學藝術專門科及明治大學文科等。1933年同張文環、王白淵、劉捷、蘇維熊、施學習、巫永福等人組織了「臺灣藝術研究會」，並發行「福爾摩沙」文學雜誌，是東京臺灣藝術研究會發起人及負責臺灣文藝聯盟東京支部，參與雜誌《福爾摩沙》及《臺灣文藝》的組織運作。他才華洋溢而風流倜儻，文友知己遍及臺灣、日本、中國及朝鮮，透過詩文寫作與戲劇演出進行東亞左翼文藝社團的跨國連結，譜出殖民地文學史上傳奇而炫目的一頁。 他為反殖民運動付出兩度身陷囹圄的代價，依然天真浪漫不改革命熱情。祖國接收後經歷二二八與白色恐怖，十年牢獄之災讓他噤聲與輟筆。他在國民政府的「心牢」中自囚封筆三十年
，再出發已距離風雲叱吒的東京時期半世紀久遠。 他在晚年仍不忘以「詩人梧葉」自居，整理舊作成為遺願。這個願望在二十年後由他的長子吳燕和與一個年輕的臺灣文學研究者陳淑容共同完成。兩位編輯獲得海內外諸多人士協助，用數年時光拼湊出這塊臺灣文學史上瑰麗而陌生的版圖。 《吳坤煌詩文集》收錄的吳坤煌日文詩文作品，絕大多數都是此次首度中譯並公開出版。這是包括《□□□□》、《生□□新聞》、《詩歌》、《詩精神》、《詩人》、《臺灣文藝》、《臺灣新民報》、《臺灣新聞》等報刊上的珍貴文獻；編輯者也致力蒐羅戰後作品，以全面呈現作家橫跨半個世紀的寫作為目標。 《吳坤煌詩文集》的展開，隱藏著兒子尋找父親、研究者探
訪被遺忘作家的一段動人故事。編輯更透過年表、家族世系表、著作目錄、媒體報導及研究文獻等資料彙編，讓讀者得以掌握相關研究動態。書前並附叢書主編梅家玲及主編吳燕和、陳淑容序。 希望透過這些作品展演吳坤煌的文藝美學、思想轉折與行動演練。擴大來說，他的生命歷程與書寫，能夠成為跨時代知識人的縮影，填補不為人知的臺灣歷史與政治。 作者簡介 吳坤煌(1909–1989) 筆名「梧葉生」、「北村敏夫」、「譽烔煌生」，臺灣南投人。少時因發起學運遭臺中師範學校退學，後前往東京留學，成為東京臺灣藝術研究會及臺灣文藝聯盟東京支部的發起人，參與雜誌《福爾摩沙》及《臺灣文藝》的組織運作。才華洋溢的吳坤煌，文友知己
遍及臺灣、日本、中國及朝鮮，透過詩文寫作與戲劇演出進行東亞左翼文藝社團的跨國連結，譜出一九三○ 年代殖民地文學史上傳奇而炫目的一頁。戰時旅居北平，結婚成家後返臺，後因白色恐怖繫獄十年，與文壇隔絕三十年而於晚年再出發。吳坤煌的生命及書寫是二十世紀臺灣歷史的重要見證與縮影。 編者簡介 吳燕和 吳坤煌的長子，一九四○年生於北京，臺大考古人類學系畢業，夏威夷大學人類學碩士，澳洲國立大學人類學博士。曾任夏威夷大學東西中心研究員兼人類學研究所教授、香港中文大學人類學系主任。現為夏威夷大學教授，東西中心資深研究員，中研院民族所兼任研究員。五十多年在南太平洋、東南亞、中、日、臺作田野調查。發表專書十餘種，
論文百篇。 陳淑容 成功大學臺灣文學博士，曾任臺灣大學臺灣文學研究所博士後研究員，現為清華大學臺灣文學研究所博士後研究員。專長領域為現代文學、殖民地文學及報刊文藝研究。著有《一九三○年代鄉土文學∕臺灣話文論爭及其餘波》、《「曙光」初現：臺灣新文學的萌芽時期(1920-1930)》等書及研究論文多篇。
雙重身分下的眷村保存與活化-以桃園市馬祖新村為例
為了解決南投市街道圖 的問題，作者羅美崴 這樣論述：
馬祖新村做為桃園保存最完整的三大眷村之一，除了被國防部列冊為十三處眷村文化保存園區之一，也被桃園市文化局賦予了文創園區的身分，在同時具備兩種身分營運下的馬祖新村，除了需要進行眷村保存之外，也需要進行文創產業的發展，例如文創產業人才的培育。但筆者在進行初步田調時發現，馬祖新村在進行眷村保存以及文創發展皆有不足之處，因此透過參與式觀察、深度訪談以及文本分析，了解馬祖新村的眷村發展脈絡後，進一步探討馬祖新村進行眷村保存的方式，並分析文創產業在馬祖新村發展的政策、原因以及後續影響。最後發現不管是在眷村保存，或是文創產業的發展，並不是發展不足，以保存方面來說，因為每個人對眷村保存的定義不同，使得在看待
馬祖新村眷村保存方面可能會產生不足之處；而文創產業的發展則是因為對大眾沒有共鳴感，以及文化局與洄游創生在執行政策時需要更多的溝通空間。因為有了以上問題，才使得馬祖新村在雙重身分上看似皆發展的不足。