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東海大學 日本語言文化學系 林 珠雪所指導 黃玲娥的 「演歌」在台灣的發展與變遷 ―透過「演歌」愛好者的調查 (2018),提出ktv中國新說唱關鍵因素是什麼,來自於演歌、卡拉OK、日語世代、非日語世代、文化傳承。

而第二篇論文國立臺灣大學 地理環境資源學研究所 張長義所指導 陳曉偉的 城市音樂生活與政治之研究-以臺北市街頭音樂為個案 (2013),提出因為有 通俗音樂、城市、日常生活、日常生活政治的重點而找出了 ktv中國新說唱的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了ktv中國新說唱,大家也想知道這些:

ktv中國新說唱進入發燒排行的影片

這次說比靈異故事更詭異的事,原來吳亦凡事件背後另有隱情
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【老王說】最陰的醫院?竟然有人做邪術...杏林醫院的兩則靈異故事
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【老王說】KTV女服務生,見鬼事件完整實錄
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【老王說】三個真實靈異事件,其中兩個竟然發生在台灣?
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【老王說】八仙樂園靈異故事層出不窮?
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【老王說】進旅館房門一定要敲門的原因是?
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【老王說】情侶看劇時原來不能做這些事情?
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【老王說】畢業旅行原來不能做這些事情?
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【老王說】我在當兵遇到的三個靈異事件!
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「演歌」在台灣的發展與變遷 ―透過「演歌」愛好者的調查

為了解決ktv中國新說唱的問題,作者黃玲娥 這樣論述:

「演歌」是「演說歌」的簡稱,原是明治時期用來對政治的批判的歌曲,之後於1960年代是被人工創造出來的一個傳統。台灣於戰後國民黨政府推行國語運動,強行禁止方言,唱片業界只好將日語歌曲填上台語歌詞,如此「日歌台唱」的翻唱作法以1960年代最盛。本省籍日語世代因為卡拉OK伴唱機的來台,終於可以唱到原汁原味的「演歌」;而「演歌」也因為卡拉OK伴唱機才得以深植台灣。 本研究透過非日語世代成為「演歌」愛好者的現象來探討二個世代之文化內涵。接受過二個外來政權統治的本省籍日語世代,在後來國民政府的政策及文化上之差別概念下,呈現一種來自外來政權下的自卑感,而這個自卑感隨著日本戰後的經濟崛起才得到部

份的出口及救贖,然而完全的救贖則是在解嚴後的本土意識抬頭才真正地消解。解嚴後的本土意識抬頭使他們奮力地重申自身的修養來自「日本精神」的教育,而這樣的精神必須傳承給下一代,「演歌」便是「日本精神」傳承的一部份。具有轉音及抖音特色的日本「演歌」經由日語世代傳遞至非日語世代。 非日語世代在戰後的台灣有著多元的家庭背景及其所衍生的文化觀。特別是戰後加入了來自中國大陸的軍民,而形成所謂本省人及外省人,乃至原住民的區別。本文在進行「演歌」愛好者的訪談中發現不同省籍的同世代卻有著十分相異的日本文化觀,而這些文化觀卻也影響了他們對「演歌」的觀感。從這一些調查中發現,「演歌」的愛好者雖然也同樣接受了國民黨

的歷史教育,但他們的日本文化觀卻跨越了學校教育,直接承襲並連結至原生家庭的情感要素。」

城市音樂生活與政治之研究-以臺北市街頭音樂為個案

為了解決ktv中國新說唱的問題,作者陳曉偉 這樣論述:

音樂早已普遍地瀰漫進入當代城市生活,在購物中心、商廊、地鐵/捷運站公共空間、商店、公車、計程車裡,甚至伴隨著隨身聽、ipod的城市漫步。音樂總是無所不在構築著我們的城市日常經驗……一種隨處可見的景觀、細膩地介入我們的生活,成為我們生活裡普遍存在的成分。然而,它與城市生活間關係的探討,卻仍是一有待充分探索的領域。本研究以音樂及城市生活間的關係為核心論題—首先,以「日常調節(everyday regulation)」觀點,切入並描繪通俗音樂在當代城市生活中所扮演的(調節)角色,指出當代通俗音樂的疑旨,乃存於生活政治(life politics)範疇中。其次,通俗音樂作為一種解放道路(這是喧騰於上

世紀關於通俗文化產品作為資本主義附庸抑或抵抗出路的論辯一方),在此仍有所啟發,本研究用以思索在當代城市生活場域,通俗音樂是否仍具可能性。近年臺北,伴隨市府對於街頭藝人的推動,街頭音樂(street music)隨處可聞,豐富了城市街景,已成為21世紀後臺北市公共生活特有的文化現象,當城市看(聽)似更加多姿多彩,當政權聲稱「街頭藝人讓藝術融入生活」並鼓吹市民「不吝打賞」時,街頭藝人被視為能夠為城市公共生活注入活水。然而依據本研究觀察,市民其實往往只能依據政權所圈限,在特定時間地點進行這種一般城市音樂經驗之外(隨身聽、室內/戶外大型演唱會、KTV)的戶外音樂活動,所謂「藝術融入生活」,已普遍成為假

日商業鬧區公共空間裡,一種另類的個體消費,在街頭音樂家演出的現場,安分駐足聆聽、「打賞」的個體身體,隨處可見。重回上述思考軸線,我們懷疑當代臺北的街頭音樂,其實正牽連著某種調節,在公共空間裡塑造著安分合宜的城市身體—當代臺北街頭音樂遂成了本研究經驗層次的疑旨對象。本研究主要藉由晚近興盛於臺北的街頭音樂(藝人)現象,來回饋「通俗音樂、城市生活與政治」這個論題,主要理論及經驗性的疑旨在於:街頭音樂對於晚近臺北城市生活的意義何在?是作為城市(生活)調節的一部份,抑或具有開啟嶄新城市生活的可能?為了回答這些問題,本研究首先必須釐清當代「通俗音樂、城市生活及政治」間的聯繫,也就是建立分析當代「城市音樂生

活」的理論架構(第二章)。接著,鋪陳臺北街頭音樂生活(street musical life)的歷史脈絡,以為本研究場域構築所需的歷史地理基礎(第四章)。其三,從鉅觀/整體性角度對臺北市街頭音樂進行切入,描繪其所牽涉之日常調節政治(第五章),同時也在微觀及具體經驗層次,對特定街頭音樂進行檢視(第六章),最後,作出結論(第七章)。綜觀之,臺北市這個晚近的街頭文化現象,在「聽」似多采多姿的城市流動聲景裡,框架著(framing)某種身體馴化(taming)及個體式經驗邏輯,使得街頭音樂普遍所彰顯的公共生活,必須歸屬於城市生活疏離(alienation)的一部份予以理解。結果,臺北市民面對了另一回合

,在聽覺美學面向上的身體調節政治,過程中,(急著向西方城市看齊的)城市政權,主流市民及媒體皆扮演著積極角色。但即使如此,街頭表演作為市民一另類「發聲」管道,本身即意涵著與城市遭逢(encounter the city),畢竟音樂是足以渲染集體情緒的媒介,當本地或自各地蜂擁而至的街頭音樂家,表演只為了某種交往性的身體愉悅(與人為善地自我展現),演出當下即可能形成某種去除疏離的結界,藉由音樂,誘發(人際)交往、肢體開展…愉悅的城市身體,使城市成為遭逢會遇的場所。關於「音樂解放性」以及「城市解放性」兩個延續通俗音樂及城市研究脈絡的傳統論題,本研究發現,在「日常生活」的平臺上,「音樂作為藝術之解放性」

與「城市作為人類解放場域」兩者的遭逢、交會與融合—「音樂解放性必須在城市生活裡實現,而音樂的解放也就變成了城市的解放」。只是,不能不注意,街頭音樂為臺北市所開啟,在公共空間哼唱、演奏、聆聽,甚至隨音樂起舞的嶄新生活經驗,背後的安全閥:時空安置、關於社會秩序之法規,藝人甄選下,並非人人有資格上街頭哼唱演奏等,使得我們無法對於街頭音樂抱持過度樂觀的態度。最後,本研究重申應政治性地看待「通俗音樂—城市生活」,通俗音樂對於當代城市生活的意義,是作為城市(生活)調節的一部份,同時亦具有開啟嶄新城市生活的可能,但可能究竟為何,則必須回到具體的歷史地理中。