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國立臺灣師範大學 設計學系 林俊良所指導 顏至翎的 日式動漫風格應用於台灣女性向手遊市場男性角色設計之創作研究 (2019),提出cosplay大神關鍵因素是什麼,來自於女性向、角色設計、手遊、八家將、動漫、日式動漫風格。

而第二篇論文玄奘大學 中國語文學系碩博士班 羅宗濤所指導 許炳坤的 哪吒在台灣民間造型之研究 (2012),提出因為有 哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創的重點而找出了 cosplay大神的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了cosplay大神,大家也想知道這些:

過氣英雄傳

為了解決cosplay大神的問題,作者米雷 這樣論述:

  滿腔熱血的菜鳥編劇進入夢寐以求的公司,本以為可以一睹長壽武俠布袋戲「雷霆大劍俠」的傳說風采,沒想到卻誤闖派系割據的辦公室叢林,在上班第一天就見識到職場的刀光血影,還要負責挽救公司的跨國合作計畫!?「有人的地方就有江湖」從不只是老生常談,而是每個職場新鮮人在畢業後學到的第一堂震撼教育,當創作理想與經營方針產生利益衝突,且看這份不合時宜的抱負,如何在職場江湖中找到立足之地。   改編自2017年盜火劇團演出版本之《過氣英雄傳》,將於2021年3月,集結舞台劇原班人馬重製加演。編劇為近年十分活躍多產的劇作家王健任,漫畫由實力新人漫畫家米雷執筆改編,「黑白劇場」系列二號作品,

強勢登場。 本書特色   《過氣英雄傳》舞台劇原作除了以布袋戲製作公司為背景,描寫現代職場鬥爭之外,角色的「出場詩」及演員的身段等設定,亦參考自布袋戲中的經典元素。而將一個故事從三次元的舞台劇改編為二次元的漫畫,這之間的差距不僅僅是會動和不會動的區別而已;許多在舞台上得以成立的手法和設定,沒有辦法直接一比一複製到紙本之上。是以如何以新的媒介和題材,重新詮釋舞台劇及布袋戲曲,為表演藝術開創新的發展空間,並藉由漫畫及劇場跨界合作機會,擴大與雙邊粉絲群體的接觸,便是本次改編漫畫最大的挑戰之一。 名人推薦   布袋戲Cosplay大神 席珍   BL鬼才作家 吐維   舞台劇《過氣英雄傳》演員

  尹仲敏、李文媛、吳言凜、郭耘廷、柯辰穎、陳敬萱、楊宣哲

cosplay大神進入發燒排行的影片

因為Youtube黃標,所以多處打碼。想看完整圖,請到他們的IG,感謝。

Coser大神們IG:

1)楪 みゆ:https://www.instagram.com/ii__rmt/

2)小柔SeeU:https://www.instagram.com/seeuxiaorou/

3)六二二同学:https://www.instagram.com/sixtwo2/

4)Hakken 八犬:https://www.instagram.com/_hakkencoser_/

5)KumaQi熊祁 :https://www.instagram.com/kumaqiii/

三度IG:https://www.instagram.com/3doc0609/
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日式動漫風格應用於台灣女性向手遊市場男性角色設計之創作研究

為了解決cosplay大神的問題,作者顏至翎 這樣論述:

2015年台灣躍升Google Play世界前五大市場,近72%的台灣玩家中、女性更佔多數,本研究目的為探討日系風格女性向手遊作品男性角色特質設計要素、並整合為系統作為本研究創作依據。本研究藉由文獻分析法了解台灣手遊在2010後高速發展演變、台灣動漫歷史在70~90年間由於政策和大量引進日漫、致台灣市場大量充斥並深受影響,2000年後藉政府補助與推廣使漫畫新秀得以走進國際;以案例分析法分析2000~2019年間《寶島少年》與《夢夢》漫畫連載作品、整理近年影響台灣的日式動漫的繪畫風格特色,並與台灣自產女性向手遊作畫風格探討;以卡片分類法對2010~2019年TAP TAP中女性向遊戲篩選11件

作品分層抽選出3部作品、57名角色輔41個不同服裝為分類樣本,由12位3年以上遊戲經驗玩家依「性格」、「特質」行兩次分類,以分類結果對女性向男性角色性格與特質系統建構,後以問卷調查方式與卡片分類、創作成品交互應證與修正。最後歸納日式動漫風格具有「明暗階層簡化(平面化)、誇張的唯美比例、尖下巴、誇張的眼部比例和強調眼部非現實的作畫方式(水汪汪大眼)、更強調簡潔唯美」的表現技法特徵。透過卡片分類結果整理女性向男性角色7種基本特質類型:A.開朗活潑、B.文靜安靜、C.聰明、D.柔弱可愛、E.冷酷、F.笑裡藏刀或平易近人、G.難以相處或口是心非,以問卷調查對研究創作之角色對特質共感進行調查,發現部分特

徵具互斥性和關鍵特質(僅一特徵具備、便產生該性格感受)。將以上歸納之表現技法與性格特質為原則、以「八家將」為主題行男角設計創作。本研究透過玩家卡片分類玩家對角色外觀想法聚攏,整理7種特質運用在實際角色創作上發現人們對於日式動漫角色、如語言學「波巴奇奇效應」可產生共感,並能藉此整合出男角基礎性格模塊。

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決cosplay大神的問題,作者許炳坤 這樣論述:

摘要哪吒三太子,一個七歲的孩童,滿懷赤子之心,積極樂觀,充滿活力動感,哪吒形象為小戰士的造型,身穿甲胄,右手上揚,執有寶槍,左手橫胸,執有火毬、身纏有飛帶,腳踩著火輪,永遠充滿陽光,充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力,社會活力的表現、是台灣社會活力的表現,表現在哪吒的造型,哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象,是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色,映照在百姓的心中,柔順中帶有抗拒,有種顛覆傳統的想法存在著,哪吒和我們共鳴,這顛覆的特質,是人間的歷練,最終走向忠臣孝

子,肉體成聖,亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現,本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸,從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象,哪吒據佛教典籍是修道人的護法神,哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子,靈珠子投胎,幫助周武王伐紂,為先鋒官。清朝到民國,民間流傳的哪吒,哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸,探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰,哪吒文創符合現代潮流的新契機,其中包含電音三太子的崛起和發展,時下流行的文創商品,哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術,影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字:哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創