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中原大學 宗教研究所 曾慶豹所指導 顏晶晶的 基督教社群論者的公共倫理學-哈沃華茲敘事與實踐 （2008），提出averred中文關鍵因素是什麼，來自於敘事、社群、實踐、政治、政治體、私有、公共倫理。

而第二篇論文國立臺灣大學 政治學研究所 楊永明所指導 林香吟的 論島嶼在海域劃界中之地位─兼論釣魚台及其東海劃界問題 （2006），提出因為有 海洋法公約、島嶼、劃界效力、釣魚台群島、東海的重點而找出了 averred中文的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了averred中文，大家也想知道這些：

基督教社群論者的公共倫理學-哈沃華茲敘事與實踐

為了解決averred中文的問題，作者顏晶晶 這樣論述：

論文摘要在自由主義的政治意識型態主導之下，主張以一種個人主義、普遍化、私人化、去歷史化的倫理觀為依歸，基督教信仰的倫理主張變得尤其尷尬，同時也削弱了基督教的社會實踐以及信仰認同。究竟如何回應並對自由主義做出批評，基督教在自由主義政治的社會中可不可能提出自己的社會議程及倫理主張，考驗著基督教會在現代社會的生存和價值。哈沃華茲在反駁自由主義以個人為主的公共倫理，提醒我們教會必須設定自己的倫理議程，而不是交由國家社會來決定。他認為我們可以就社群的姿態進入公共社會，展開公共的立場，為基督教倫理做辯護。基督教的公共倫理是透过耶稣的十字架以及聖經的敘事語言而落實在教會社群當中，這種以基督徒社群性的倫理是

帶著敘事的語言操練著基督的門徒，並以實踐為有特殊另類的觀視，以期在現代社會之中成為具有德行品格以及能夠見證上帝國度的人。對哈沃華茲而言，倫理不是公共，亦不是私有，而是政治。有別於自由主義政治哲學的公共倫理觀，宣稱教會必須要被認出是一個政治體，這樣公共倫理才能有其實踐性，並且避免使公共倫理成為一種暴力。在認出耶穌的十字架以及聖經具有政治性後，才能够使基督教倫理的公共性及其實踐成為可能。關鍵字：敘事、實踐、社群、政治、政治體、私有、公共倫理

論島嶼在海域劃界中之地位─兼論釣魚台及其東海劃界問題

為了解決averred中文的問題，作者林香吟 這樣論述：

島嶼所享有海域空間的能力及其對國際海洋疆界線的影響，在1982年《海洋法公約》的單一條文出現之前，即為長期具有爭議性的問題，尤其是島嶼在海域劃界中的效力問題更是國際法關注的焦點。《海洋法公約》中的「島嶼制度」確定了島嶼的定義及島嶼所享有的海域空間，但條文本身的規範過於簡單而導致了適用上的困難。此外，《海洋法公約》並沒有針對島嶼在海域劃界中的地位做出任何規定，而使得島嶼劃界效力問題只能留給習慣法解決。根據廣泛的國際司法案例及國家實踐，島嶼的劃界效力大致上可分為全效力、部分效力及零效力，而不同的劃界效力則取決於島嶼性質、島嶼位置及政經考量、交換價值、有主權爭議等其它因素。本文最後並試圖以島嶼制度

的規定，及相關國際司法判例和雙邊劃界協定的實踐，探討釣魚台群島在東海海域劃界中所應享有之劃界地位，並主張釣魚台群島可能享有的劃界效力為零效力或至多僅具有12海里海域，以期為極為複雜的東海劃界困局提供解決前景。

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