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李欣頻的時尚感官三部曲：《情慾料理》、《食物戀》、《戀物百科全書》

為了解決SOGO 禮 卷 巨 城 餐廳的問題，作者李欣頻 這樣論述：

文學主廚李欣頻用筆取代菜刀 將文字精練成一種獨家秘藏的時尚感官美味關係 　　煎一首詩，煮一篇散文，炒一篇短評，炸一篇小說。 　　愛情要保鮮，刀功要細膩，相處講究火候。 　　從旅行中找出自己的精神脈絡，在購買中建立自己的物體系，從收藏裡歸納出自己的戀物信仰。 　　三部曲之一：《情慾料理：愛．恨．貪．痴．悲．歡．離．合》 　　以料理食物的動詞，挑動你的情慾感官。 　　李欣頻首創的食譜體，煎煮炒炸出一道道情愛盛宴。 　　「愛」，一個動詞，讀遍了千年以來的愛情故事。 　　翻開食譜，人對待食物卻有上百種鮮活的態度： 　　剁、切、刨、擀、煎、煮、炒、炸、燴、燜、烤、焗、蒸、熬、燙、醃、烘、

醮、燉…… 　　如果把對待食物的動詞拿來料理愛情，砧板上興奮的不只是舌頭而已。 　　愛情要保鮮，刀功要細膩，相處講究火候，平日擅長紅燒情慾，忠誠原汁原味，出軌口感十足。食譜句法如詩，料理的步驟像戀愛的節奏，眼睛隨著分解圖片吃進一幅幅色香味俱全的人間風景。 　　李欣頻首創食譜體的59道情慾料理，大膽挑起你的浪漫感官。 　　以愛．恨．貪．痴．悲．歡．離．合，打造兩人專屬的愛情廚房。 　　三部曲之二：《食物戀：李欣頻的30件飲食證據》 　　新世紀的30種性感料理技法，獻給每個罹患官能症的愛情重病患， 　　一本食慾大開的圖文解藥。 　　我的生態系．你的食物戀 　　這是一本充滿誘惑的書。也是

背叛的書。它誘惑你的知覺。它背叛你的食譜。 　　你很難找到一本關於食物的書，裡面竟然充滿了醫療手術、實驗器材、占卜讖詩、數學統計、田野調查、夢與神跡、巫術與煉金術。 　　我以我的夢、想像，與過剩的情感，重組一個食物鏈。 　　飲宴本來就是原罪，是我們成不了神的甜蜜墮落。 　　多少食物在體內自生自滅，混著當下的心緒一起消化，自域感染。 　　我們要活，就不可能對美食免疫。不可能不犯戒。魔法本來就是施行在餐桌上。 　　這是我的微生態、微氣候、變異與不變的物種起源、自體演化與繁殖、30年有機的靈魂庫藏、我的水源、我168頁的情慾標本、我大如自體宇宙般的廚房。 　　在這些奇異的食物律法裡，你們可以自

由檢索、祝禱、祈豐、有獨到的用餐儀式。依然可以農耕、漁獵、游牧、遷徙、採集，活在酸鹼度不適中、荷爾蒙過量、甜蜜偏低的情愛食物戀裡，富庶自己。 ──李欣頻 　　三部曲之三：《戀物百科全書：巫．愛．身．衣．醫．癮．靈》 　　旅行癮戒不掉．博物館還在擴建中 　　旅行時 　　我以shopping擄掠 　　所有一見鍾情的物件 　　以擴充自己的戀物版圖 　　這是依據陽光法案公佈 　　我的收藏型錄 　　我的財產清單 　　我的百科全書 　　──李欣頻 　　班雅明體內有個圖書館般地，不惜變賣家產拼命買書，李欣頻體內亦感覺到有一座博物館的需要，這座博物館雖然空著，但早已分好類別等著她去旅行填滿。 　

　她從旅行裡找出自己的精神脈絡，在購買中建立自己的物體系，從收藏裡歸納出自己的戀物信仰。以收藏這些物品做為中年後最大的慰藉，一如擁兵自重的諸侯，對外面的大環境進行一場無言的抗爭，對內則在自己的國度裡進行著宰制、卻互相擁有的行為。 　　旅行仍在繼續，收藏尚未停止，體內的博物館依然索求無度。 本書特色 　　◆三本書有一個精美的套書盒包裝 名人推薦 　　葉怡蘭（知名美食家）、葉旻振（知名廣告人）、小米　專文推薦 　　方文山、李宗盛　推薦 書評     　　◆煎一首詩，煮一篇散文，炒一篇短評，炸一篇小說，文學主廚李欣頻用筆取代菜刀，將文字切成蔥花，灑在書上，酌量加入少許辛辣的諷剌，再將墨

水代替醬油，點燃年少老成的火候，將酸甜苦辣的食慾熬成悲歡離合的情慾。然後拿出獨家秘藏的修辭學來調味，讓食之無味棄之可惜的世間情愛找到全新的美味關係。──葉旻振（知名廣告人） 　　◆欣頻的文字，將個人生活裡私密的情緒、記憶、片段點滴，經由食物做媒介，深刻而鮮活的表現出來，並因而產生許多極雋永且意象獨特的譬喻，常常令人為之絕倒。──葉怡蘭（知名美食家） 　　◆如果你細讀《戀物百科全書》裡的枝枝節節，會恍然大悟，原來愛情也有解剖學。──小米（好友）

台灣自由行

為了解決SOGO 禮 卷 巨 城 餐廳的問題，作者本書編輯部 這樣論述：

★直推超熱景點！台北101大樓、台北「故宮博物院」、信義商圈、圓山大飯店、台北孔廟、士林夜市、照明凈寺、淡水老街、龍山寺、安平古堡、西門町、貓空纜車★行游最美勝地！日月潭、阿里山風景區、墾丁公園、壽山公園、鹿港小鎮、野柳自然風景區、彰化八卦山、西子灣風景區然風景區

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決SOGO 禮 卷 巨 城 餐廳的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創