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81數字吉凶表的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李樵寫的 紫藤心解【三合四化】基礎篇．下冊 和柏楊的 帝王之死：可怕的掘墓人.忘了他是誰(三版平裝本)都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自李樵老師 和遠流所出版 。
國立成功大學 政治學系政治經濟學碩士在職專班 王宏仁所指導 陳宥妤的 民主政體對社群媒體管制之研究：以美國與德國為例 （2021），提出81數字吉凶表關鍵因素是什麼，來自於民主政體、社群媒體、管制、言論自由。
而第二篇論文國立雲林科技大學 漢學應用研究所 吳進安所指導 劉家豐的 傳統民俗學研究-以奇門遁甲為討論中心 （2021），提出因為有 民俗學、天人關係、周易、奇門遁甲的重點而找出了 81數字吉凶表的解答。
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紫藤心解【三合四化】基礎篇．下冊
為了解決81數字吉凶表 的問題，作者李樵 這樣論述：
本書敘論三合與飛星斗數「星性、格局」之基礎論述，與『飛星論斷』技法、熊崎氏姓名學、南北半球排盤法則。
民主政體對社群媒體管制之研究：以美國與德國為例
為了解決81數字吉凶表 的問題，作者陳宥妤 這樣論述：
假新聞並非是近來才出現的產物，早在19世紀就有為獲取廣告收益不惜造假的「月亮大騙局」。隨著網路快速發展，社群媒體普遍應用，具有政治或選舉目的之假新聞在網路上大量的散播，少數國家甚至透過假新聞干涉其它國家的選舉，對於國家安全與民主政治也產生重大威脅。加上社群媒體演算法所計算形成的「過濾泡泡」，精準投放使用者閱讀喜好，加深了彼此偏誤，造成社會對立日趨嚴重。各國也意識到其嚴重性紛紛開始思索如何建制規範，惟言論自由乃係一民主國家最重要的基石，如何規範則成為各國面臨的新課題。以美國與德國兩國，兩者分別於2016年前後遭受假新聞的攻擊，政府與社會均受到嚴重的衝擊，但兩國因民主政體在看待言論自由的差異，發
展出不同的管制模式。故本文以美國「自由主義民主」與德國「防禦示民主」作為比較框架，用來分析在不同民主政體的下對於社群媒體管制模式是否有所差異。本文透過美國憲法起源來探討第一修正案對於言論的保障，以及《通訊端正法》的沿革，描繪現行美國未課予社群媒體針對平台上假新聞審查的責任，惟隨假新聞傳播猖獗更甚以往，民眾紛紛轉向要求社群媒體須肩負責任，在龐大的社會壓力下，社群媒體被迫更改平台機制，移除或阻擋平台上假新聞，但因其屬自律模式，目前處於各自為政的狀態。反觀德國因對於歷史的反思，為能有效督促社群媒體肩負社會責任，透過《社交網路強制法》，賦予主管機關裁處的權力，明確社群媒體履行義務的責任。由上述可知，美
國自由主義政體建構在強烈的個人主義上，在社群媒體管制上，優先以非政府管制為手段。而德國則是對於二戰歷史的反思所建構的防禦型民主政體，體會到任何自由與權利都須有界限，在一定條件下，可透過立法來規範，故於2017年通過《社交網路強制法》課予社群媒體管制平台上言論的義務。
帝王之死：可怕的掘墓人.忘了他是誰(三版平裝本)
為了解決81數字吉凶表 的問題，作者柏楊 這樣論述：
《帝王之死》包括《可怕的掘墓人》和《忘了他是誰》兩部作品。 一九八三年，柏楊在《美洲中國時報》寫讀史專欄「帝王之死」，結集而成二輯：《可怕的掘墓人》和《忘了他是誰》。 第一集從黃帝時代到春秋時期，介紹了伊祁放勳（堯帝）、姚重華（舜帝）、姒相和后羿、寒浞、姒孔申、姒履癸（桀帝）、子受辛（紂帝）、姬瑕（周昭王）、姬靖（周宣王）、姬宮涅（周幽王）、姬頹、姬帶、羋熊艱（杜敖）、羋熊惲（楚成王），柏楊不稱其「尊號」，皆直呼其名，但在每位帝王之前都做了一個小檔案，包括時代、王朝、綽號、在位、遭遇等五項，內文則大量使用古史文獻，夾敘夾議，說得我們如見其人，而各種敗亡之
因果，亦昭然若揭了。 第二集寫了十二位帝王，包括楚國的羋麇（郟敖）；羋圍（楚靈王）、羋比（楚初王）、羋槐（楚懷王）；趙國的趙雍（武靈王）；宋國的宋偃（康王）；燕國的姬噲和子之；齊國的田地（湣王）、田建；吳國的吳諸樊、吳餘祭等。時間從紀元前六世紀到三世紀，大約是春秋後期到秦亡這段歷史時期。柏楊徹底發揮說書人的看家本領，把歷史文獻中相關的材料，融裁活用，說的全都是現代人聽得懂的話。 柏楊說：「嗚呼，暴君總以為酷刑和虐殺，可以根絕叛變造反，而暴君們卻往往死於叛變造反者之手。」但很少人能以史為鑑，就如同宮廷奪嫡之爭的戲碼不斷上演，連勳業彪炳的趙國武靈王（雍）皆毀於此，柏楊說「當君王的都
有點怪」，「絕對權力使人絕對糊塗」，這樣的「君王論」發人深省。
傳統民俗學研究-以奇門遁甲為討論中心
為了解決81數字吉凶表 的問題，作者劉家豐 這樣論述：
所謂「民俗學」，是指專門研究常民風俗的產生、習慣、演變規律與特點等文化現象的一門學問，透過口傳文學、儀式慶典、風俗信仰、常民文化與世俗文化等多元主題的探討，分析這些民俗在不同時空的內涵意義。民俗學與我們周圍發生的各種生活現象息息相關，在日常交流中所展現的一切，有關人類活動的所有細節，都可以作為民俗學者的研究對象，其中還包含古老的智慧和傳達著重要的文化信息。 民俗隱含著一定區域內共同生活的團體成員，以延襲神話、傳說與睿智者的言說，經由觀察、歸納的方法，加以累積、修正以及精煉而成的方術演練活動，奇門遁甲之理論依據與預測活動即奠基於此思維而得。 本文以民俗學為論述基礎，透過《周
易》思維及中國古代天人關係思想為範圍，探討民俗學中「奇門遁甲」的源流與歷史發展、演變過程及理論脈絡與操作解讀，冀能藉由《周易》及相關方術的原理，將奇門遁甲中所代表的符號及所對應的環境及條件，以哲學理性的思維來探究，從已發生過的案例中印證其理論假說並加以整理與詮釋，以期能正視奇門遁甲是否可運用於現今的社會，並產生實際助益。