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痛風不反覆：降嘌呤 控尿酸 護關節

為了解決58高粱怎麼喝的問題，作者 這樣論述：

尿酸高就是痛風嗎？ 痛風患者可以吃哪些蔬菜和水果？ 痛風發作時怎樣緩解疼痛？ ……   痛風是一種慢性病，痛風患者不僅要長期控制飲食，還要警惕痛風併發症。防治痛風，關鍵在於改變平時的不良生活習慣。   本書將痛風分為急性發作期、緩解期，並從飲食、用藥、運動、經絡穴位等方面給出了不同時期的防治方案，方便讀者根據自身情況做選擇，讓痛風患者既能很好地控制痛風，也能享受生活、享受美食。

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動態光散射法及電氣泳動光散射法應用在真偽威士忌之鑑別

為了解決58高粱怎麼喝的問題，作者劉德正 這樣論述：

在真偽酒鑑別領域中，目前國內外尚缺乏以酒液中微觀粒子特徵進行分析之技術，本研究擬探討動態光散射法及電氣泳動光散射法在真偽威士忌鑑別應用之可行性。 本實驗取以台灣市占率最高之蘇格蘭威士忌為主，參考酒品共20瓶，其中18瓶為蘇格蘭威士忌，其餘2瓶為非蘇格蘭威士忌之新酒；另外並蒐集經研判確屬偽造之涉案偽酒、低價威士忌及自行模擬偽酒共18瓶作為分析比較之酒品，運用動態光散射法量測酒液粒徑分布及電氣泳動光散射法分析酒液之界面電位。動態光散射法除了直接量測原酒液之外，還嘗試以不同前處理方式，包含過濾、去離子水稀釋及添加內標準品，其中去離子水稀釋前處理並結合氣相層析質譜法(GC/MS)之分析

，以觀察稀釋所產生之微胞(micelles)與酒液疏水性成分之相關性。 動態光散射法實驗結果顯示，以原酒液直接量測時真偽酒之粒徑訊號相似而不易辨別差異；再添加內標準品後訊號多已被內標準品遮蔽，依然無法獲致具鑑別特徵之有效訊號。原酒液以過濾作為前處理時，造成酒液中團簇（clusters）含量過少，圖譜再現性下降。原酒液以去離子水1比1稀釋後，參考酒品於100nm附近形成高強度且單根訊號峰，部分偽造威士忌則產生出多根訊號峰，與參考酒品形成顯著性差異，因此粒徑分布結果即可直接鑑別出參考酒品或偽造威士忌；若在稀釋時進一步添加30ppm內標準品，則可獲得微胞訊號與內標準品間之相對強度，而所有偽造酒

品之微胞訊號皆弱於內標準品。透過總離子層析圖分析進一步發現偽酒中係因疏水性成分過低經加水稀釋後無法析出足夠之微胞，此與真酒形成明顯對比。電氣泳動光散射法實驗結果顯示，參考酒品之界面電位絕對值較小且變化小而集中，偽造酒的絕對值較大且變化大而發散，判斷應與參考酒品中所含大分子較多，具有產生分子間凝聚之傾向，而導致分散安定性不佳有關，反之，偽造酒品內缺乏大分子，分散而不易形成凝聚。 綜合而言，藉由酒液粒徑分布之比對相當具有鑑別真偽之潛力，其中以酒品經去離子水1比1稀釋並添加30ppm內標準品之鑑別效果最佳，不僅能鑑別出真偽酒，在內標準品與微胞訊號之消長間亦可進一步推測酒液中疏水性成分的多寡。酒

品界面電位分析與酒液中所含分子種類及其強度有關，如在累積更充分的參考酒品下，建置真酒之界面電位評判值(範圍)，仍相當具有鑑別真偽酒之價值。

島.行走之詩

為了解決58高粱怎麼喝的問題，作者辛金順 這樣論述：

辛金順 獲選2020年金門縣駐縣藝術家 　　塵埃離散，紛飛 　　在時光裡，閱讀一冊島嶼 　　穿插過 　　無數坑洞的傷 　　＃島‧行走的詩句 　　踏上這座島嶼，並在料羅灣岸， 　　擊浪而行，鼓風而歌； 　　或仰頭看木麻黃上的落日，照出了魯王墓上的黃昏， 　　以及穿過金黃的麥浪，聽風吹沙沙之曲， 　　天籟了詩的韻律，而讓每一行詩句，都能貼地而行， 　　並在潮聲裡感知島嶼生命的脈動， 　　沿著長長海岸線的延伸，探看了島嶼的形狀和聲音。 　　＃在金門 　　詩作分六輯：一「料羅灣的濤聲」、二「歷史的漫遊」、三「戰地迴聲」、四「潮汐金門」、五「浯島之歌」、六「古典的部首」（古詩）；一首首長長短短

的詩景，敘述了島嶼的身世與環景世界，由今到古，再由古到今，聚落、古蹟、生態、人物，以及歷史一路走來所遺留下的各種足印與意義，由此而顯現了詩在金門的一分感懷與感知，且成為行走於島嶼上的一分真實存在。 本書特色 　　★作者獲選為金門縣的駐縣藝術家，2020年春駐縣期間，在親臨實地的感知體驗上，嘗試以詩去探勘歷史走過的足跡，且敞現生活當下的日常情態，內容厚實，緊貼島嶼生命的脈動，正是寫出文學的金門。 　　★辛金順為馬華文學旅台代表作家，詩作獲遍國內文學獎。本書收錄現代詩，還有古典詩創作。 　　★島不只是名詞，也是動詞，更是形容詞，以及狀聲詞。跳脫一般固定名詞的島嶼，而更具多面向的內涵。冊中詩

作部分與圖片連結，映現出地方詩誌的臨場畫面。  

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決58高粱怎麼喝的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創