1976年中國的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

黑膠唱片聖經收藏圖鑑(III)：倫敦-笛卡 唱片

為了解決1976年中國的問題，作者吳輝舟 這樣論述：

　　*市面上唯一* 　　*黑膠收藏者，最需要的實用圖鑑* 　　美國LONDON唱片與英國DECCA唱片的對照大全 　　匯集1958年到1983年間私人收藏， 　　深入研究比對資料，悉心編輯而成， 　　是一本無可取代的黑膠唱片聖經。 本書特色 　　★古典黑膠大廠—英國DECCA，英美兩地發行唱片完整對照 　　古典黑膠大廠—英國DECCA，在美國發行的唱片品牌為LONDON。兩者大多是同樣的錄音製作。但也有多張唱片錄製僅在英國DECCA發行，或者只在美國LONDON發行的情形。再加上各自有不同的系列編碼以及封面設計，對於一般的收藏者來說，非常容易造成混淆，所以對於發燒友來說很需要一個

詳細正確的對照表。 　　★從1958年到1983年間所有的收藏，無私分享 　　作者整理了從1958年到1983年間所有的收藏，並且參考其它資料，編輯這本對照圖鑑。目前市面上未能找到詳細的一本DECCA或LONDON的唱片分類目錄，這是一本對收藏者而言非常實用的對照圖鑑。因為獨一無二，所以稱為黑膠唱片聖經。 名人推薦 　　音響論壇、新視聽雜誌總編輯－劉漢盛  

1976年中國進入發燒排行的影片

中國文革時期 (1966-1976) 海報之視覺文化研究

為了解決1976年中國的問題，作者王姿蓉 這樣論述：

文化大革命為1966-1976年中國間的政治運動，文革時期受政治意識影響之海報，具有特殊風格與藝術價值。因此，本研究以文革海報為研究對象，其動機在於探究文革海報視覺文化之特色。運用內容分析法，將文革海報分為領袖崇拜、革命思想、政令宣導、階級鬥爭、國際外交等五大類，探討文化大革命十年之間的視覺文化。歸納其視覺符號意涵及海報創作之原則。透過文獻蒐集與統整文革海報，解讀文革時期政治海報中的圖像所表述的歷史意義。本研究發現，文革時期的海報，藝術形式以墨線勾勒的形式為主，色彩使用紅色居多。具有創作題材淺顯易懂、服膺黨部相關政策創作、以三突出原則處理畫面等特色。創作題材則規範於政治革命與階級領導之範疇，

遵循政策而決定形式，以大眾化為需求，嚴格限制創作手法。文革時期的海報專為政治服務，內容符合當前局勢及鬥爭之題材。歌頌文革、批判走資派、宣傳黨政等，成為動員群眾運動的主要工具，以鞏固無產階級之專政。其藝術價值涵蓋許多層面，包括歷史價值、學術價值及藝術價值等。透過符號學的角度，透析文革時期以集權思想塑造的民族意識，進而解構當時政治海報視覺符號所賦予的文化意義。

黑膠唱片聖經收藏索引(I)

為了解決1976年中國的問題，作者吳輝舟 這樣論述：

　　★黑膠迷必備收藏索引★ 　　評價榜單與名盤序號對照 　　錄音師與相關評價註記 　　★沉浸黑膠唱片世界的最佳索引★ 　　內容包含英國笛卡唱片與美國倫敦唱片中最佳評價榜單 (依演出者排序) ，以及笛卡和倫敦唱片在黃金年代的全部名盤序號對照與首版資訊索引。共有3000多張同樣錄音版本的唱片編號並列對照，還有錄音師、參考價格以及相關評價註記。為了紀念TAS雜誌已故主編哈利.皮爾遜，特別編列他所推薦的全部新舊發燒天碟榜單  

道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s）

為了解決1976年中國的問題，作者李威寰 這樣論述：

本文將臺灣有關儒教的論述立場分成兩大類型。第一種類型，是「官方」認可的儒教，由掌握國家統治權力與文教政策的官員、學者為代表；第二種類型，是流行於「民間」的儒教，由沒有統治權力的基層士紳、文人，與一般民眾共同信守、發展而成。從內涵層面觀察，這兩種儒教最大的差異，在於對儒教的「宗教」性質的態度；官方的立場傾向排斥，民間立場則盡力擁護。本文認為，臺灣儒教發展史的其中一種重要面相，就是官方與民間儒教兩種群體各自發展，卻也不斷互相影響的過程。這種發展的歷史結構，可以上溯到清領時期官方的科舉、廟學制度，與民間的文昌、鸞教信仰的互動；並持續形塑於日治時期，日人的「同化」政策，與鸞堂發展勃興、孔廟民間化的關

係中。戰後，日人離開臺灣，取而代之的民國政府，為臺灣的民間儒者帶來了以國族主義為基底的現代轉型壓力；本文以高中「中國文化基本教材」、國文、公民、歷史等課程，與孔孟學會發表的論述，代表此時期官方儒教的立場；又以跨越日治與戰後時期的北臺民間儒者──黃贊鈞、施教堂等人的出版事業，代表此時期民間儒教的活動與論述。本文主要的研究議題，就是臺灣的民間儒者如何在一九三○到六○年代，與跨越政權變化的不同官方儒教互相折衝或整合。本文最重要的論點是：無論是日人或民國政府，都利用其體制性權力，透過學校教育促使民眾認可官方的儒教觀，並排斥民間的儒教觀；另一方面，臺灣的民間儒者雖然面臨官方壓力，卻始終不放棄自身的「宗教

」信念。為了這個堅持，民間儒者或者擴大社會網絡連結，或者對官方的意識型態虛與委蛇，但也都持續保持一個合作協力的態度，以減輕官方的壓迫。最後，從文教政策對整體儒教活動的影響來看，1967年「中華文化復興運動」的發起，可以被視為臺灣儒教發展史的另一個轉型階段的開始。本文的論點與發現，辨明儒教活動在臺灣文化史上的價值──即使脫離了科舉制度，邁進現代化社會，以「儒」為標籤的道德論述仍持續與政治意識型態、倫理觀、宗教信仰等環節緊密連動。其次，無論從儒教文化圈的視角，或是從儒教思想史的視角來看，本文都能貢獻一個具體實例，來說明「儒」的多元性：一方面，「儒教」在不同地域、不同情境中，確實可能發展出互有異同的

制度與生活；另一方面，「儒教」在不同身分、不同社會地位的儒者身上中，其內涵可能會有相當大的差異，這是我們談論「儒」的時候，不能忽略的事實。