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《大唐開元禮》中婚禮暨婚律之省察

為了解決龜 山 戶政 事務 所 結婚登記的問題，作者李日斌 這樣論述：

婚姻使人類生命得以永續發展，而婚禮則其重要儀式，屬於家庭性及社會性的重要活動，成為個人、家庭至社會間重要的連結環扣。婚姻關係的形成，必須要經過一定的禮儀程序操作，以得到家族、社會及法律上之共同認可，滿足對幸福追求的渴望，成為兩性得為經營共同生活之目的的家庭型態。本論文旨在探討《大唐開元禮》中婚禮及婚律在唐代社會婚姻關係之省察，溯源先秦儒家婚姻禮儀及所深蘊的婚姻倫理觀念為基底，並對現代社會婚姻禮俗及婚姻法加以評析。家庭倫理的開始是建立於夫婦，有夫婦之結合，始有血緣關係之紐帶，方有血親及孝道倫理之延伸；夫婦關係的合法存在，是成就在合宜婚姻禮儀之上。唐代將先秦儒家的綱常名教及倫理道德之原則已融入了

法律之中，並將婚姻正式納入律法之範圍內，使婚姻形式及關係具有其法律地位，婚姻關係亦受法律之規範，使婚姻制度更加完備。現代的婚姻禮俗，在天人信仰下形成的強大觀念與禮儀形式，是鞏固家庭倫理與社會安定的禮儀系統，是催促人們積極向前的生命動力與實踐。唐代婚姻儀節中，障車、下婿、催妝、拜青廬、坐鞍、新婿騎馬繞婦車三匝、卻扇等，在傳統禮經中所未見，當係時代變遷暨胡漢雜處，北魏、北周政經文化影響下所產生。或增加熱鬧氛圍，但障車、下婿有失莊雅；當時政安民阜，婚聘趨之奢糜，中上人家矜誇，非事理所取。唐代婚姻禮律合流，對失婚、喪偶者較自由開放，訂婚有通婚書，呈現大唐開闊宏觀的社會風貌。婚姻禮儀傳承人類深層的人文意

識，引領著人類生生不息的生命傳承。現代婚禮的重新定位，重點在婚姻深層結構之婚姻價值觀的深化，婚姻觀念與婚姻禮儀的教育，是生命教育中不可或缺的一環，強化婚姻禮儀的精神內涵，以建立現代人正確的生命意識與生命價值。

綠島的區位與人文生態的變遷

為了解決龜 山 戶政 事務 所 結婚登記的問題，作者李玉芬 這樣論述：

本研究透過綠島區位與人文生態變遷過程的重建，以資描述並解釋十九世紀初漢人入墾以來，島上人地互動的過程及其所展現的地區特色。 本研究結果如下： 約二百年前，小琉球漢人移入綠島開始，經清代「後山封禁政策」、清政府及日本政府消極管轄、及戰後台灣社會經濟變遷的大環境背景，綠島在區位上從「黑潮主流流路上的海洋位置」、轉變成清末及日治時代「東海岸外的孤島位置」、再到戰後「東部離島位置」特性中，人口成長由最初60年的社會增加、清末至日治時代的封閉性人口成長、再到民國50年代(1961-)以後的人口持續外流階段，聚落由民居點多、以血緣為基礎的發展，經清末及日治時代的主

姓村發展，再到戰後因島民外流及外來軍公教人口的加入，使較偏僻的小聚落消失、各主要聚落人口更集中，也使姓氏組成單純的聚落，加入了許多外來姓氏。 在資源環境的認知及生計技術方面，漢人移墾最初60年，島上森林與土地、沿岸魚蝦資源，都是島民生活的基礎，島民伐林、燒墾，不施肥即可取得生活所需資源，卻快速改變島上森林茂密的環境。因之清末至日治時代，島民已漸需更多游耕地及施肥以增產糧食，其時島上資源仍足以供應成長的人口所需。民國50年代(1961-)人口開始外流，農業因有台灣市場而使農產量以倍數增加；民國60年代(1971-)綠島養鹿興起，農地漸荒廢，或代之以「鹿草」。直到牧業沒落，農地

已全面廢耕。民國80年代(1991-)台灣觀光業熱潮掀起，綠島被納入觀光局管理範圍，島上廢耕的農地、廢棄的聚落、海岸的礁石、丘陵區的森林、荒地、甚至島上的三座監獄，都成了觀光資源與據點。 海域部分，島民以沿岸魚蝦捕撈為副業，清末至日治，多在5浬範圍以內海域，部分鰹竿釣漁民可達蘭嶼海域，戰後隨漁船動力加大及技術改進，漁場擴展到新港、蘭嶼、及菲律賓附近海域。民國80年代(1991-)以後，捕魚成為少數老漁民的專業，原有漁港及珊瑚礁海岸都成為海上觀光活動的據點。 社會網絡方面，最初60年因島上林木輸出及移民的陸續移入，綠島乃一由同鄉之地緣關係所組成的漢人社會，

並與原鄉小琉球方面保持往來頻率少的互動關係；島內沒有行政組織也沒有共同活動。清末及日治時代，島內劃分成三個行政村，島民土地公祭祀活動及日常生活網絡，逐漸因島內交通不便及自給自足的生計型態，而形成以同村為主要地域範圍的封閉性漢人社會，不論結婚、子女收養、分家、或地籍變動，都明顯以同村為主。民國50年代(1961-)以後，隨島民外移、外來人口移入、經濟活動變遷、及島內外交通改善，此一原來對外封閉且具有島內地域性區隔的社會網絡，逐漸整合成今日對外擴及台灣的「一個地域單位」。