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拉瑪那「探究真我」入門三書：《真我與我》+《真我三論》+《真我宣言》

為了解決默契語錄的問題，作者拉瑪那尊者 這樣論述：

　　被當代靈性導師艾克哈勒・托勒、肯・威爾伯奉為心靈導師的傳奇人物，拉瑪那尊者入門三書。   　　1. 《真我與我：印度靈性導師拉瑪那尊者的生平與教誨》——認識拉瑪那的第一本中文專書 　　 　　完整生平、主題答客問、精選語錄，打開拉瑪那的智慧之門   　　有我，必有苦。 　　人生一切的答案，都在「我是誰？」   　　年輕時，你的身分是學生， 　　也許成為上班族，然後成為別人的父親、母親， 　　也許事業有成，成為獨當一面的企業家。   　　終其一生，你身分的不斷改變， 　　卻從未觸及生命內在的真實核心……    　　本書是作者十多年來研究拉瑪那尊者生平與教誨的總整理，參考拉瑪那道場及各方資料

而寫成，於初探拉瑪那尊者教誨的讀者，《真我與我》乃是首選。增訂版仍維持文字雅正之風格，然而多處增修，內容更為精實。   　　本書內容涵蓋拉瑪那之生平、對話、粹言三部分： 　　—生平篇：完整記錄尊者年輕時突然悟道，棄世修行的過程。 　　—對話篇：尊者對世界各地的信徒開示種種人生、修行的難題。 　　—粹言篇：尊者語錄精選。   　　並收錄多幅印度拉瑪那道場授權珍貴影像，是全球第一本完整記述大師生平與教義的中文書籍，意義殊勝，慕道的讀者切莫錯過。   　　2. 《真我三論：印度靈性導師拉瑪那尊者的核心教誨》——印度拉瑪那道場給初訪之尋道者的推薦讀物　　 　　 　　拉瑪那尊者教誨的三篇入門 　　—〈我

是誰？〉 　　—〈探究真我〉 　　—〈靈性教導〉   　　「這個世界，不過是心思的化現而已。 　　若能超越思維，這個世界便從眼前消退，安享真我的幸福境界。」   　　【拉瑪那的不言之教】 　　○ ＿＿談我是誰： 　　若除去「我是這個身體」的思維觀念之情態，則其他之三身及五身層，將自行剝落。   　　○ ＿＿談心思： 　　吾人被心思的走作所駕馭，乃認同此身為「我」，及「我」處於這個呈現的世界中，亦即誤以自我為真實，因此輾轉於愛恨之間，依違在善惡之行,結果困縛於人世生死的流轉。   　　○ ＿＿談世界： 　　世界本身並不真實，亦無法離卻真我而存在。   　　○ ＿＿談自我（生命個體）： 　　當生命

個體我在看到其個體自己時，其實那正是藉著意識的映照，生命個體的自我在呈現運作。   　　○ ＿＿談神之相： 　　祂即是「我－我」之姿相。   　　○ ＿＿談瑜伽呼吸法： 　　觀想個人的神性在輝耀時，心思宜專注在這兩個部位之一：當專注在心臟時，則有八瓣蓮花；若在腦門，也有八瓣蓮花，據說也有千瓣或一百二十五小瓣的。   　　3. 《真我三論：印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨福音》——拉瑪那道場信徒傳閱的入門讀物   　　務實的修行指導，幫助你探究內在的神性 　　「你的責任，不是去成為這個或那個，而是如如其在。」   　　這本拉瑪那尊者教誨的書，於1939年出版後，在拉瑪那道場傳閱甚廣，風評甚佳。因為載

述的內容扼要而樸素，尊者的教誨精警而出塵，迄今仍為全球尋道者熱愛閱讀。   　　前去尋求拉瑪那尊者協助的信徒，提出許許多多的問題，這些問題都也是我們在求道的過程中可能會有的。我們可能已經長久反覆浮沉在這些問題中，不斷掙扎，卻找不到出路。尊者給與的答案，是神性智慧的精髓，時而沉默，時而雄辯；他的答語對追求真理的尋道者，是無可估量的珍貴。   　　內容分上下卷，共計十四章，主題有：工作與棄世、虔愛與真知、了悟真我、上師與恩典、平靜與幸福、悟者與世界等。讓本書帶領你跨越心思的藩籬，以你內在的神性，活出你生命的實相。要瞭解拉瑪那的教誨，本書可作為初階的讀本。

默契語錄進入發燒排行的影片

運用戲劇策略於參與式展示導覽—以高雄兒童美術館「聲音！有藝思」展示導覽為例

為了解決默契語錄的問題，作者趙美芳 這樣論述：

本研究旨在探討運用戲劇策略於參與式展示導覽活動的設計與執行，對於觀眾理解策展理念和參觀行為的影響。本研究採用行動研究法，研究對象為201 3年1月到2月，參加高雄兒童美術館「聲音!有藝思」導覽之家庭觀眾。共分為二個導覽方案進行，共導覽13場次。導覽方案主要採用的戲劇略策有：感官動作、模仿動作、聲效配襯、思想軌跡、靜像畫面等，喚醒觀眾的舊經驗，來理解展示的意涵，並且提供觀眾觀察、討論、分享和呈現的方式，增加彼此對話和互動的機會。研究結果發現，設計戲劇式導覽的步驟，要充分理解展覽理念，選擇一、二個特定的展示，讓觀眾聚焦在展覽概念，並且解決欣賞展覽的困惑。導覽活動宜劃分成數個階段、由外而內、動態和

靜態活動交替，讓觀眾多元的體驗展覽意涵。而且依照實際執行的狀況，持續不斷地進行調整，帶領觀眾貼近展覽的核心。在執行戲劇式導覽的部分，透過導覽隊形和位置的安排、常規和默契的建立、觀眾的適當人數和年齡，以及具有彈性的分組…等方式，讓導覽過程更為流暢、觀眾更專注的參與其中，以增加其理解展覽的能力和興趣。而透過戲劇式導覽，觀眾的參觀行為，已經由親身體驗取代了單向的訊息接收，並且在導覽中扮演既是參與者也是輔助者的角色，同時大幅度提升親子互動的機會和深度。因此戲劇式導覽可以營造一個輕鬆、趣味的學習環境，讓參與者在體驗中形成新經驗和知識，成為一個自主、積極的意義建構者。

禪海蠡測

為了解決默契語錄的問題，作者南懷瑾 這樣論述：

　　本書為南懷瑾先生傳世經典之作，有關禪宗宗旨、公案、機鋒、證悟宗師授受、神通妙用，及其與丹道、密宗、淨土之關係，鉤玄提要，為無上菩薩大道，舖了一條天梯。

韓愈與宋學－－以北宋文道觀為討論核心

為了解決默契語錄的問題，作者張瑞麟 這樣論述：

本文的探究是以韓愈為焦點，文道觀為視角，剖析宋學的發展與演變。目的，除了說明韓愈對宋代學術的影響之外，還要進一步明晰其間蘊含的意義。為了釐清問題，掌握精神，研究的方式，將以回歸原典為主，而為了創新詮釋，將依科際整合的思維，關注宋代經學、史學、文學等研究成果，並廣納相關的研究資料，促使形成新的視野，是故資料的擷取多有賴於《全宋文》。透過關鍵資料的掌握，可以看到韓愈在宋代曾引起兩次的崇尚風潮，隨著朝代的新生所形成的第一次風潮，讓韓愈修辭明道之文道一體的觀點深植於宋儒的文學思維，而在第二次時產生了意義的連結。有關此意義的內涵，即是韓愈在「不傳」、「不明」的敘述中所開啟之價值思維的探究，以及在「自立

」、「立言」、「明道」、「能自樹立」的追求中所彰顯的主體精神。「初期宋學」的尊韓，即是未能充分掌握此兩面向，因此終歸於沈寂。不過，此間存在之「元和風尚」的思維脈絡，實有奠基之作用。歐陽脩即在此基礎上，重契了韓愈的學術精神，確立了宋學以價值與主體為核心的發展方向。此後，延續此學術精神，王安石以「至理」、蘇軾以「情理」、二程以「天理」，分別展現了各自成家的思維特色。至於，促成此學術精神的展現，左右傳播、理解與詮釋之印本文化的形成，實扮演了重要的角色。尤其，當主體彰顯並走上價值的重建之路，印本讓宋儒的視野從「師道」轉變成「友道」之人與人間的對話，這也正是儒家「為己之學」的一種深化。