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照亮世界的馬克思：張一兵與齊澤克、哈維、奈格里等學者的對話

為了解決黑魯加mega的問題，作者張一兵 這樣論述：

馬克思思想過時了嗎？答案顯然是否定的。在2008年全球金融危機之後，人們忽然發現，原來如今資本主義社會的許多問題，馬克思在《資本論》中都曾論述過，替換掉一些具體詞彙，他的論斷依然有效。馬克思思想仍然是解讀與批判資本主義社會的最好武器。 儘管《資本論》是在19世紀的工業環境中完成的，但是馬克思的基本理論框架在當今依然有效。不同的地方在於，今天的經濟和社會形式已經有了異常複雜的內容。我們所要做的就是找到剩餘價值、剝削、異化等理論的新內涵，以期豐富和發展馬克思思想，並用來指引我們前行的道路。跨越兩百年的時空，張一兵與西方馬克思主義研究的代表人物齊澤克、哈維、奈格里、斯蒂格勒等學者在本書中共同對話照

亮世界的馬克思。 張一兵（本名張異賓），男，1956年3月生於南京，祖籍山東茌平。哲學博士。現任中共南京大學黨委書記、馬克思主義社會理論研究中心主 任、南京大學特聘教授、博士研究生導師，併為中國馬克思主義哲學史學會副會長、中國圖書評論學會副會長、江蘇省社會科學聯合會主席、江蘇省哲學學會會長。 代表性論著有：《斯蒂格勒構境論解讀》（上海人民出版社2018年版）、《無調式的辯證想象——阿多諾〈否定的辯證法〉的文本 學解讀》（江蘇人民出版社2016年第2版）、《回到福柯——暴力性構序與生命治安的話語構境》（上海人民出版社2016年版）、《回到海德格爾——本有 與構境》（第一卷，商

務印書館2014年版）、《回到馬克思——經濟學語境中的哲學話語》（江蘇人民出版社2013年第3版）、《馬克思歷史辯證法的主體 向度》（武漢大學出版社2010年第3版）、《反鮑德里亞——一個后現代學術神話的祛序》（商務印書館2009年版）、《回到列寧——關於「哲學筆記」的 一種後文本學解讀》（江蘇人民出版社2008年版）、《不可能的存在之真——拉康哲學映像》（商務印書館2006年版）、《文本的深度耕犁》（第一卷，中 國人民大學出版社2004年版；第二卷，中國人民大學出版社2008年版）、《問題式、癥候閱讀和意識形態——關於阿爾都塞的一種文本學解讀》（中央編譯 出版社2003年版）等。

“第二次天真”中的激進——張一兵與齊澤克對話（2007）/1 從地理—歷史唯物主義到《資本論》解讀——張一兵與大衛•哈威對話（2016）/25 空間塑形與非物質勞動——張一兵與大衛•哈威對話（2017）/41 《帝國》：後現代、生命權力與非物質生產——張一兵與奈格裡對話（2017）/81 如何在失卻未來的技術時代開創未來？——張一兵與斯蒂格勒對話（2015）/104 中國馬克思主義與法國當代技術哲學的一次對話——張一兵與斯蒂格勒對話（2016）/112 第三持存與非物質勞動——張一兵與斯蒂格勒對話（2017）/126 作為21世紀的思想座標，馬克思主義依然有效——張一兵與鄭文吉對話（2

010）/152 中韓馬克思主義者的相遇——張一兵與薑信俊對話（2014）/157 經濟決定與符號經濟——張一兵與雅索普對話（2008）/169 後記/175 第二次天真”中的激進 ——張一兵與齊澤克對話（2007） 斯拉沃依•齊澤克（Slavoj Žižek，1949— ）：當代斯洛文尼亞著名思想家，歐洲後馬克思思潮主要代表人物。1949 年3 月21 日生於斯洛文尼亞的盧布亞納市（當時該市還是南斯拉夫西北部的一個城市）。1971 年在盧布亞納大學文學院哲學系獲文科（哲學和社會學）學士，1975 年在該系獲文科（哲學）碩士，1981 年在該系獲文科（哲學）博士。1985

年在巴黎第八大學獲文科（精神分析學）博士。從1979 年起，在盧布亞納大學社會學和哲學研究所任研究員（該所從1992 年開始更名為盧布亞納大學社會科學院社會科學研究所）。主要著作：《意識形態的崇高對象》（The Sublime Object of Ideology，London； New York: Verso， 1998） 、《因為他們不知道他們所做的：作為政治因素的享樂》（For They Know Not What They Do：Enjoyment As A Political Factor，London； New York: Verso，1991） 、《斜目而視：透過通俗文化看拉康

》（Looking Awry： An Introduction to Jacques Lacan through Popular Culture，Cambridge， Mass.: MIT Press，1991） 、《等待否定：康得、黑格爾與意識形態批判》（Tarrying With The Negative：Kant，Hegel And The Critique Of Ideology， Durham: Duke University Press，1993） 、《快感大轉移》（1994）、《回到列寧》（Repeating Lenin ，Zagreb: Arkzin，2001） 等。2007年

6 月6—14 日，齊澤克這位被譽為西方學術黑馬的當代左派思想大師首次訪問中國並走進南京大學校園。南大師生和眾朵拉康哲學的知名研究者與其進行了廣泛的學術互動和交 流。在這期間，南京大學哲學系的張一兵教授與齊澤克教授進行了兩次深入的交流與對話。姚順良教授等學者參與了討論。吳冠軍博士擔任了現場翻譯。以下是對話 的主要內容。 一 張一兵（以下簡稱“張”）：特別高興能有機會與齊澤克教授對話。首先還要感謝您對南京大學的訪問，特別是 在過去的幾天裡，為我們的老師和同學連著開設了四次講座。真的非常感謝。今天還是由吳冠軍博士為我們承擔翻譯工作，能夠準確翻譯齊澤克那滿是東歐口音的英 語，會很辛苦，也謝謝你，

你算是火線加入。 齊澤克（以下簡稱“齊”）：我覺得提供翻譯的人都是真正的主人。比如，在歐洲就有這樣一個笑話，你說：“我不同意你。你是個笨蛋。”他可能說：“我很崇拜你，但我們之間的討論可能有點小問題。”你知道，一個譯者會毀了一切。 張： 冠軍不會，他是一個研究過拉康哲學的青年學者。我先簡單介紹一下我們學科的情況。南京大學馬克思主義社會理論研究中心是中國教育部百所人文社會科學重點研 究基地，是中國目前比較好的一個馬克思主義學科點。我們包括兩個方向，一個是馬克思主義哲學的二級博士點，一個是馬克思主義的一級博士點，在馬克思主義一 級博士點下還有三個二級學科博士點：一個馬克思主義思想史，一個是國外馬克思

主義，一個是馬克思主義中國化。 齊：您說的“中國化”是指毛澤東及其之後的理論家吧。 張：是的。 張： 這位是姚順良教授，也算是我的師兄。他是經濟學科班出身，後來主要研究馬克思、恩格斯的哲學。我覺得……，他的長項還包括第二國際理論的研究。實際上，他 的學術基礎比我要好得多。我們這個馬克思主義哲學學科點在中國的一個獨特性，就是我們對馬克思哲學的研究是基於他的經濟學。這個交叉視位可能也是在蘇東和 整個馬克思主義學術界沒有被關注的領域。因為在蘇聯，經濟學是經濟學，哲學是哲學，它們是分開的。 齊：這很有意思，因為在歐洲，即使是在馬克思主 義流派中，也幾乎沒有人是經濟學家。更有意思的是，雖然這個世界有資本

家、哲學家、法西斯主義、文化評論家，但卻沒有真正意義上的經濟學家。所以，對於經 濟學家來說，馬克思主義經濟學對於理解今天的經濟仍然是有效的嗎？馬克思的價值理論仍然是有效的嗎？我很想待會兒討論一下這個問題。它非常有意思。 張：其實，我自己研究的馬克思哲學，像《回到馬克思》[2] 一書也是這樣從經濟學的視角來看哲學話語生成的思路。因為是我們共同的老師孫伯鍨[3] 教授開創了這樣的理念。 齊：他是一個大他者。 張：其實，我現在還有一個大的計畫是對MEGA 2 第四部分筆記作相關研究，我們明年上半年會到阿姆斯特丹（荷蘭皇家科學院國際社會史研究所）去。 齊：現在誰在編輯MEGA，阿姆斯特丹還是其他地方的

機構？ 張：不，現在主要還是在柏林，在1990 年之後，柏林還有一個民間的馬克思恩格斯編輯委員會，MEGA 就是從原來官方的馬克思主義研究院轉到民間的。阿姆斯特丹只是保存了馬克思和恩格斯75% 的原始手稿。 張：胡大平您非常熟悉了，他和張亮博士跑掉了。張亮的博士論文研究阿多諾，胡大平的博士論文做的是德里克。 齊：我知道。我看到他們喝醉了。 張： 過去一些年，對西方馬克思主義的研究是我們的一個主要方向。從盧卡奇、薩特到阿多諾，到今天的後馬克思思潮，基本上把所有人一個人一個人地做了個案研究。 關於阿多諾的博士論文就有五六篇。還有阿爾都塞、列斐伏爾和布洛赫的博士論文。不過，我的一個新觀點是，傳統意義

上的西方馬克思主義在理論邏輯上已經終結 了。在這之後，出現的是後馬克思思潮、後現代的馬克思主義和晚期馬克思主義。您的著作是放在後馬克思思潮裡被關注的。 齊：這很有趣。您知道我喜歡 布洛赫哲學中的什麼嗎？就是他的烏托邦！他也發現，大眾文化對於烏托邦的形成是非常重要的。這應該被接受。他寫了大量關於大眾電影、文化以及烏托邦如何建 構的東西，我喜歡布洛赫的這些東西。它不同於通常批判大眾文化的阿多諾。不過，我遇到過一些認識阿多諾的人，據說，阿多諾私下裡是熱愛大眾文化的。 張： 您的著作，是2004 年以後，隨著拉康的引進被介紹進來。您知道，中國在20 世紀90 年代中期引進西方的市場經濟以後，商品和市場

交換已經深刻地改變了中國的社會生活。所以，與這個市場模型相接近的實際是西方自由主義和整個西方文化，所以 這不是一個抵制外部輸入西方意識形態就可以阻止的事情。現在，中國的孩子從小開始吃“麥當勞”時就被“麥當勞”化了……。這樣，看不見的西方市場交換觀念 在中國會成為一種看不見的意識形態而被擁戴。當然，鄧小平很早就意識到一個問題，中國的社會主義體制和相對獨立於西方全球化的經濟體制、政治體制是保證民 族經濟得到平穩發展很重要的一個方面。所以，在國家主流意識形態占主導的依然是馬克思主義。 今天中國整個學術思想的發展狀態，可能讓整個西方學術 界都不太能看得懂。它形成了兩個完全不同的學術分層：一種是在宣傳層

面，顯性意識形態層面上依然是相對傳統的，這有它的必然性。但是從學術研究層面看，無 論是哲學、文學、藝術、歷史研究等領域，都已經徹底擺脫了蘇聯式的教條主義意識形態，發生了深刻的變化。更重要的現象還有，在中國學界裡的經濟學、政治 學、社會學、管理學等相近社會科學，相當程度上已經與西方接軌。所以在一些大學裡，這些課程甚至直接使用美國、歐洲原版的課程教材。如果講到意識形態問 題，中國的意 識形態就是一個非常複雜的多面體，在歐洲已經不存在的舊式的宗法意識形態仍然存在，但更多是與市場經濟相依存的看不見的意識形態，這 就像拉康和您所分析的“大他者”意義上的隱性存在。還有一個有趣的事，我們今天所看到的意識形態

，恰恰是您所指認的那種布爾喬亞意識形態顯像（“他們不知 道但他們正在做”）與犬儒意識形態顯像（“他們知道但他們仍然在做”）之間的一個奇怪的變形。我們是介於二者之間的。 齊：我想提一個小問題。當您 談到蘇聯意識形態的時候，我完全同意您的觀點。我年輕的時候很喜歡伊裡因科夫……。他富有開創精神，他提出的許多觀點都涉及馬克思主義哲學的根本性和原則 性問題，並且是史達林時期理論研究的“盲區”或長期為人們所忽視的問題，因此，他的觀點一經提出就會引起當時蘇聯理論界的激烈爭論。伊裡因科夫對列寧的 《唯物主義與經驗批判主義》也有精闢的研究和許多獨立的見解，甚至對其中的許多觀點提出了批評。伊裡因科夫認為，不能人為

地將《唯物主義與經驗批判主義》 與“哲學筆記”簡單地等同起來。伊裡因科夫反對史達林體系的實證主義、教條主義和經濟決定論，他的《〈資本論〉中從抽象到具體的辯證法》一書，從方法論和 認識論的角度試圖衝破史達林鐵板一塊的體系，為馬克思主義哲學在蘇聯向新的開放性維度發展注入了活力。伊裡因科夫堅持辯證法就是馬克思的認識論，它們以實 踐為仲介；思維不是心理主義的主觀聯想，而是通過科學的仲介對自然和社會的認識，而邏輯就是關於思維的科學，因此不懂黑格爾就不能理解馬克思的《資本 論》。伊裡因科夫不回避敏感和尖銳問題的理論品格、獨立思考的學術態度、發現真理即一以貫之的精神也是令人十分敬佩的。也正因為如此，伊裡因科

夫受到了諸 如魯特凱維奇、伊林切夫等眾多蘇聯學者的圍攻。 張：我同意您對伊裡因科夫學術貢獻的評論。他的《〈資本論〉中從抽象到具體的辯證法》一書，在20 世紀80 年代就翻譯成了中文。 齊： 但您知道，他對蘇聯學術的做法是很失望的。您剛才講的西方馬克思主義的研究很吸引我。從學術研究來講，這是很重要的研究領域。現在在美國、歐洲的馬克思主 義者變得更政治化了。當您談到西方馬克思主義終結的時候，我理解了它的局限性。我認為，從社會主義國家的終結這個意義上來看，西方馬克思主義的確存在某種 終結。比如，蘇聯及其他社會主義國家的終結，也是廣義的西方馬克思主義的崩潰。現在是後現代、後馬克思主義的時代。但這個時代

也正在走向終結。我想某些正 在慢慢浮現的不一樣的東西是像阿甘本等人的名字。對我來說，更重要的是德里達。所以，我認為某些正在出現的新東西在這個意義上被再次更加政治化了，相對于 文化研究，政治參與擁有更好的前景。在西方國家，當你讀所有某些文化研究批判的時候，雖然它們假裝很激進，但實際上你會看到它們通常很狹隘。比如，我完全 支持關於同性戀權利的研究，但是我曾經在一個美國的學術會議上提出質疑。當時有人主張關於同性戀權利的研究是今天最重要的研究，而其他所有研究都是支持性 的。這是一個很輕率的立場。你為同性戀權利而鬥爭是沒有問題的，但你不要冒犯其他研究。在今天的美國，這種教條仍然存在。 張：德里達在200

1 年訪問過南京大學，也是我們請來的。對他的哲學思想，我們也很關注，我即將出版的《文本的深度耕犁》一書的第二卷中，就有評論德里達的《馬克思的幽靈》的 部分。此書的最後一章十萬字，是討論您的《意識形態的崇高物件》一書的文化意識形態批判。我現在正在考慮，是不是要專門寫一本關於您的書。順便說一下，也 是因為看您的書才寫了一本關於拉康研究的書：《不可能的存在之真》。之所以研究和關注您的哲學思想，是因為我非常希望中國學界能夠瞭解您使拉康的深刻的思 想資源走向現實，擺脫了以前很狹窄的臨床精神分析治療局限的努力。 齊：我認為從某種程度上來說自己是非常幸運的。我出生在斯洛文尼亞這個很開放的國家，我從教授們那裡

獲得了良好的馬克思主義教育，但同時，我們也被允許閱讀大量當代西方思想的文獻…… 我 所做的全部工作，包括大眾文化、拉康、馬克思，都是為了使黑格爾和其他德國學術大師的思想能夠存活下來並發生作用。通過拉康哲學的介入，將黑格爾的統一性 哲學闡釋為差異性哲學，從而讓古老的黑格爾重煥生機，並將這種重構的哲學方法與馬克思對資本主義批判的框架相映照，獲得了新的批判維度和視野。比如，馬克 思從資本主義的普遍自由入手，通過對工人在交換市場中自由出賣勞動力這一特殊現象的探秘發現，工人最後所購買的是被資本家無償佔有剩餘價值之後的普遍奴 役，因此，在資本主義普遍自由下蘊含著與普遍奴役相抗衡的特殊悖結，這正是資本主義制

度大堤崩潰的邏輯“蟻穴”（“症候”）。在此意義上，馬克思與從另一 條精神分析路徑上指認“症候”的拉康殊途同歸。顯然，我眼中的拉康是非常政治化的拉康。或者說，當我們以這種方式來閱讀拉康的時候，就是充滿政治性的。在 一定的意義上講，政治拉康是我們（是指拉康精神分析的斯洛文尼亞學派。——作者注）挖掘出來的。

黑魯加mega進入發燒排行的影片

國際藝文活動對城市發展評估指標之研究－以2016臺北世界設計之都為例

為了解決黑魯加mega的問題，作者許淑華 這樣論述：

在科技產業發展和全球化趨勢影響下，世界各國關係已逐漸扁平，更在空間不斷壓縮及彊界藩籬消逝下，造成區域人口流動，形成人口集中與城市化現象，促使競爭焦點從國家之間的相互競爭進而轉向城市競爭。臺北市近年積極透過國際藝文活動來展現臺北市的創造能量及國際能見度，如2010臺北國際花卉博覽會、2016臺北世界設計之都等，以促使臺北在國際社會建立並持續維持良好的城市形象。而在國際藝文活動動輒耗資千萬甚至上億、吸引數十萬、百萬遊客到訪，熱鬧之餘是否達成推動城市發展、提升觀光之預期效益，則是本研究關注之課題。本研究透過「2016臺北世界設計之都」途徑，探討國際藝文活動對城市發展之影響關連性，藉由城市競爭力、城

市行銷、創意城市及觀光城市四個向度，透過模糊德懷術及焦點團體訪談法的質性與量化資料蒐集與驗證分析後，建構國際藝文活動對城市發展評估指標之9項構面與33項指標，提供在推動城市發展上的策略評估參考，並可延伸及轉化為效益評核指標，成為檢視政府的國際行銷力、執行力與社會力的策略與方法。本研究建議政府應積極爭取或引進國際藝文活動，並整合中央與地方資源，加強行銷經費及策略，以加速推動區域發展外，同時亦應透過適當的評估指標，以了解國際藝文活動的效益。

資本論(全3卷，改變人類歷史、震撼世界之思想鉅著，出版150週年，臺灣唯一正式授權繁體中文典藏紀念版)

為了解決黑魯加mega的問題，作者KarlMarx 這樣論述：

　　馬克思：如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那麼重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將默默地，但是永恆發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 　　集哲學、經濟學、社會學、政治學於一身的馬克思與《資本論》，人類文明最重要遺產，屹立150年的重磅經典！ 　　震撼與改變世界的思想鉅著！ 　　150年後，讓我們再從《資本論》中 　　反思資本主義的弊病與公平社會的解答。 　　國立中山大學社會學系副教授萬毓澤專文導讀 　　1867年9月14日，一本用德文寫作

的巨大政治經濟學著作在德國漢堡出版。沒有隆重的發表會、沒有作者的現場簽名，實際上，並沒有引起多少人注意。然而，這本書卻點燃了思想的火花，播下了革命的火種，改變了近代的世界歷史。這本書就是馬克思最重要的思想成果，《資本論》。 　　1849年馬克思被巴黎市政當局驅逐出境後，攜帶妻小搬到倫敦定居下來，直至1883年去世。由於摯友恩格斯的經濟資助，使得馬克思得以專心寫作。在大英博物館的閱覽室裡寫下大量筆記。 　　經過將近二十年對資本與資本主義運作的苦思冥想和觀察剖析，馬克思終於在1867年出版了《資本論》第一卷：《資本的生產過程》。 　　《資本論》是馬克思畢生研究政治經濟學的偉大成果，是一部具有

劃時代意義的鉅著。馬克思在這部著作中運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論 揭示了資本主義社會的經濟運動規律和資本主義產生、發展和滅亡的歷史規律；根據對資本主義基本矛盾的分析，論證了資本主義被共產主義取代的歷史必然性，為科學社會主義奠定了理論基礎。這部著作在政治經濟學領域實現了革命變革，創立了馬克思主義政治經濟學。 　　《資本論》內容極其豐富，除經濟學內容外，還包含馬克思主義哲學和科學社會主義的內容，以及有關政治、法律、歷史、教育、道德、宗教、科學技術、文學藝術的精闢論述，是馬克思主義的理論寶庫。 　　《資本論》第一卷《資本的生產過程》主要研究資本直接生產過程中包含的各方面的關係。

第一版於1867年在漢堡出版，分為六章。第一版出版後，馬克思對內容和篇章結構做了修訂，1872至1873年以分冊形式出版了第二版，分為七篇二十五章。 　　馬克思去世後，恩格斯匯總他留下的草稿和大量筆記、論文，整理編撰出《資本論》第二卷：《資本的流通過程》，在1885年仍以馬克思的名義出版。 　　《資本論》第二卷《資本的流通過程》共三篇二十一章，主要研究資本的流通過程和剩餘價值的實現。在資本的整個運動過程中，資本的生產過程和資本的流通過程是統一的，資本的生產過程必須由資本的流通過程來補充。因此，第二卷是第一卷理論邏輯的繼續，用恩格斯的話來說，也是第三卷的內容的引言。 　　1894年，恩格斯

根據馬克思的手稿、筆記編纂出版了《資本論》第三卷，《資本主義生產的總過程》。三卷合在一起，就是我們今天看到的《資本論》。 　　《資本主義生產的總過程》是《資本論》理論部分的終結卷，共七篇五十二章，主要揭示和闡明資本主義生產總過程的各種具體形式。在這裡，資本由前兩卷分析中呈現的一般形式，轉化為產業資本、商業資本和借貸資本；價值轉化為生產價格；剩餘價值轉化為利潤、平均利潤，並進一步轉化為產業利潤、商業利潤、利息和地租。 　　《資本論》的第一個外文版是俄文版，1872年由俄國發行。1887年《資本論》英文版問世，此後它被翻譯成包括中文在內的50多種語言出版。其影響力遠遠超過它的銷售量。

影響茂林生態公園遊客願付價格之因素

為了解決黑魯加mega的問題，作者閻品璇 這樣論述：

國內旅遊市場的生態行程逐漸受到重視，旅遊過程中的生態體驗不同於實質商品或無形服務的行銷元素，故本研究探討茂林生態公園的體驗行銷特色，以條件評估法調查遊客支付意願。遊客對茂林生態公園的願付價格分成三類：門票、紫斑蝶保育基金、解說導覽費用。本研究採用問卷調查法，以網路便利抽樣方式進行。施測時間為2020年3月26日至2020年4月19日，總計回收418份有效問卷。研究結果指出九成遊客願付門票費用、八成遊客願付紫斑蝶保育基金、七成遊客願付解說導覽費用。本研究利用個人特性、旅遊經驗、體驗行銷三大部分探討影響願付價格之因素，以SPSS統計軟體進行資料分析，並使用敘述性統計、無母數分析法、卡方檢定等分析

方法，驗證研究假設。結果顯示願付門票中位數為100元，紫斑蝶保育基金為100元，導覽費用為100元。遊客背景只有教育程度會影響紫斑蝶保育基金之願付價格。生態參與行為部分「曾經體驗過蝴蝶保育協會定點解說服務」對紫斑蝶保育基金與解說費用有影響，「曾經體驗過茂林紫斑蝶3D視聽影片」對解說費用有影響，「曾經參與過環保活動」對門票費用有影響。體驗行銷部分，主要影響遊客三類願付價格之因素為感官體驗、情感體驗、思考體驗、關聯體驗，而行動體驗只對紫斑蝶保育基金及解說費用有影響。解說導覽的抗議樣本最多，共90人(21%)，反之門票最少，共24人(5%)，門票抗議原因多為「應由政府負擔」、「遊憩價值還不值得付費」

等，保育基金抗議原因多為「應由政府負擔」、「無須付費保育」、「不明白保育計畫」等，解說導覽抗議原因多為「不需要導覽」、「無法負擔」、「網路資訊及可替代解說」等，由本研究結果可了解遊客願付價格之情形，亦能反應遊客對於茂林生態公園遊憩後之體驗評價。