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改變世界文化的13本書：讀什麼決定我們成為誰。這些暢銷書如何改變了我們說話、思考模式、行為舉止甚至成功標準。

為了解決黑人英文禮貌的問題，作者潔絲．麥克休 這樣論述：

　　亞馬遜暢銷書排行榜 　　《紐約時報》、《科克斯書評》、《圖書館雜誌》盛讚推薦   　　◎沒有搜尋引擎的年代，這本書比谷歌更強，像瑞士刀一樣方便攜帶：《老農民曆》。 　　◎網紅搭配置入行銷，70年前就有人想到，《貝蒂．克羅克圖片食譜》是經典。 　　◎沒有資源如何白手起家，連特斯拉老闆馬斯克都深受《富蘭克林自傳》的影響。 　　本書作者潔絲．麥克休為《紐約時報》、《時代》雜誌歷史線記者， 　　在她眼中，世界為何是現在這個樣子？暢銷書是很重要的線索。 　　她整理出從1776年美國獨立建國以來，被《紐約時報》等權威媒體認證， 　　影響力最強、賣出超過數千萬的經典。 　　從傳授致富金律的心靈雞

湯，到克服社交焦慮的說話表達， 　　如何寄生上流社會、到所有你想知道的求愛祕笈…… 　　我們現在的詞彙、思考方式甚至言行舉止， 　　都是一本又一本的暢銷書塑造出來的。 　　因為，讀什麼，決定我們是誰。 　　◎人的舉止會說話，教導社交的第一本書： 　　1921年由小說家艾蜜莉出版的小說《禮儀》，總發行量已高達209萬； 　　這是一本教導女性何謂高貴的各種餐桌禮儀的書， 　　成為當時中下階層渴望通往上流社會和美好生活的重要門票。 　　什麼叫有教養？你的舉止是禮貌還是粗俗？這本書說了算。 　　◎想成功？專業知識沒用，你得討人喜歡 　　就算心情不好也要面帶微笑？學歷好不如做人好？ 　　這些現今

流行的職場成功金律，都來自戴爾．卡內基的《人性的弱點》， 　　出書至今，這本書至少譯成36種文字，影響了3,000萬人。 　　◎關於性，你一直想知道的一切 　　擁有超過1億名讀者的《性愛寶典》，第一頁就問：「正常的陰莖有多大？」 　　這本1969年出版的書，內容提到同性戀是性變態、黑人是強暴犯， 　　可口可樂很適合洗陰道……一本錯誤百出的書，怎麼會成為51國暢銷書冠軍？ 　　全球文化看似複雜，但從這13本暢銷書來解讀脈絡，就很簡單， 　　因為，我們就是我們「讀」的東西。 　　看看賣翻全球的13本暢銷書， 　　如何改變你的說話、思考模式、行為舉止甚至成功的標準。 名人推薦 　　Spec

ial教師獎得主／吳宜蓉 　　中央大學歷史所副教授兼所長／蔣竹山 　　作家／謝哲青

黑人英文禮貌進入發燒排行的影片

在台越、印、泰、緬、柬女性白領階級歧視認知與因應之道

為了解決黑人英文禮貌的問題，作者黃延華 這樣論述：

摘要 本研究主要探討受到我國移民政策青睞的專業外國人，若是來自東南亞，與新住民存在著種族的血緣聯結的白領女性的歧視認知與因應之道。從16位受訪者提供的國人歧視的態樣，說明在台東南亞女性白領階級已感受到國人會直覺地用貶抑的移民女性特質來看待她們，對其有了百分之百的微歧視，可能國人並不自知、自覺，但傷害確實已經造成，特別是以其生活周遭年較的阿公、阿嬤及雲林、埔里地區的醫生、護士們，可見歧視的行為城鄉是有差異性的。至於歧視情況，以國籍歧視最嚴重，外在的口音是引發國籍歧視的導火線，其他在性別、薪資、住房、就醫、刑事司法面向，受訪者感覺受歧視的壓力較少，甚至被劃入內團體的成員，相互的關係已將「她

們」轉成「我們」，感受非常溫暖。至於教育程度面向，國人(特別是老一輩的人)對她們的努力與成就是欣賞的、讚美的，同時她們代表階級身分的象徵也很快地翻轉她們與新住民存在著血緣聯結的歧視。 遭受歧視後的感受或心理反應，對一開始就以白領身分來台就業的受訪者，在職場上是較能得到同事的禮遇，受到微歧視的機會較少，不平衡的心理反應或表現不明顯，這其中不難看出係得益自其白領階級的身分；另一類剛移動到台灣時並非白領階級，經過求學或融入一段時間後才進入白領階級的受訪者，對歧視或刻板印象的反應與表現因生活環境的不同、遇到的人和事各異，表現出很大的差別。其一，具大學以上學歷的受訪者在面對國籍面向的歧視，較能抱持

不予計較、不跟你爭辯的心態，先把自己的本分做好，他們明白自己的優勢；當歧視或偏見明顯時，他們將之解讀是國人的視野狹隘、國際觀不足的因素；但是在與比她們優秀或更高階層的國人共事時，是無法自信地表現自己，會有挫敗感。在面對外在表徵、薪資、就醫及教育程度等面向的歧視時，會顯現出不退讓的心態，甚至提醒自己在我國人對該等的稱讚與肯定時，並不是只因你的教育程度高、工作好，而是包含了談吐、禮貌等綜合因素。其二，尚未具有大學學歷者，則一直努力學習，把國人的歧視當成向上的動力，擠進了白領階級後覺得國人及家人看她們的態度都改變了、收入也增加了，因此希望自己更上一層跟上國人中產階級的標準，並且以自己的經歷鼓勵低階層

的同鄉姐妹，一起向上，擺脫周遭歧視的眼光。 前述可看出16位受訪者較新住民在遭受國人歧視時的自卑感減化了；批判國人的國際觀不足的態度卻增強了。有了這樣的反應之後，她們能夠採取入境隨俗、入鄉問禁的方式，避免在行為上與我國人的行為上有所牴觸，或別在我國出糗，這不僅是自保也是尊重。再者是善用工作上的機會、管道與人脈，加上自己的不斷努力，使自己在面對國人的刻板對待、偏見、微歧視時，得到公平的回應與自身的福利。 最後在種族因素的作用下，衍生探討出白領女性一致認同種族、血緣的聯繫令其被貼上藍領女性的標籤的負擔是難免且持續的；其次在面對彼此的階級關係上，雖能夠反身思考自己不可以像台灣人一樣的歧視

她們；並且設身處地的去為她們的經濟環境及個人才能作解釋；有機會願意教育或幫助她們讓台灣的社會接納她們；謙虛地以「幸運」來解釋階級產生的原因，且強調不需要在意階級；但是當國人沒有將貧窮、落後的偏見套用在對她的身分認定時，自己不會去主動承認；最後點出能否向上流動是要靠自己去爭取，綜合上述的論述，仍可看出這些中產階級的女性對階級上的偏見也是無法跨越的。

黑人的靈魂

為了解決黑人英文禮貌的問題，作者W.E.B.DuBois 這樣論述：

　　杜博依斯──二十世紀最偉大的非裔美國思想家 　　畢生獻身於提升黑人同胞的地位與福祉，被譽為現代社會學之父、泛非洲主義之父 　　成名作《黑人的靈魂》為美國文學史重要著作出版逾一世紀，繁體中文譯注版首度面世 　　其中預言：「二十世紀的問題乃是以膚色分界的問題」，一語道中歐美強權與第三世界之間的權力不對等關係，　　至今仍廣為世人傳誦 　　在非裔美國文學史上，《黑人的靈魂》是最廣為閱讀與引用的著作，其文學成就非凡，許多讀者透過該書認識杜博依斯與美國內戰後的南方社會和文化。 　　書中描繪黑人的外在處境與內在生活，對於了解或研究十九世紀下半葉的美國南方社會、歷史、宗教信仰與文化等面向，提供諸多寶

貴的第一手資訊。該 　　書內容涵蓋自傳、歷史、政治評論、社會學、教育學、音樂學和文學等，在美國思想史上的地位至為重要。 　　其中有許多關於公民權利和高等教育的理念與見解可供借鏡，主張「公民平等」、「因材施教」，強調高等教育對提升黑人文化、改善黑白關係的重要，指出高等教育的目標乃是文化與教養，藉以凸顯著名黑人領袖布克‧華盛頓一味主張黑人只需接受技藝教育之偏頗。 　　《黑人的靈魂》一書出版是極為重要的事件，因為它不僅代表其作者兼學者對當時所謂的「黑人問題」觀點的巨大改變，而且預告美國黑人方面的社會改革新方，即愛國的、非暴力的實踐主義，是黑人民族運動與奮鬥的奠基之作，啟迪二十世紀黑人爭取自由的

思想論證，為黑人追求高等教育提供合理的說辭，進而有助於黑人中產階級的興起。藉由描寫全球性的種族界限，杜博依斯預示泛非洲主義與第三世界殖民革命的來臨。再者，本書針對人們在日常生活的正規層面如何體驗「種族」的驚人批判，對一世紀後眾所皆知的「白質研究」舉足輕重。 國際名人評論 　　單德興／中央研究院歐美研究所特聘研究員 　　杜博依斯於1903年出版《黑人的靈魂》是極為重要的事件，因為它不僅代表其作者兼學者對當時所謂的「黑人問題」觀點的巨大改變，而且預告美國黑人方面的社會改革新方，即不到十年前首度成功的愛國的、非暴力的實踐主義。 　　《黑人的靈魂》與其說是歷史的，不如說是創造歷史的。別的不說，

它是個人態度與原則的聲明，這些態度與原則決定一位偉人的公眾生涯長達半個多世紀之久，深深地影響國內外成千上萬白人和黑人的想法和行動。──桑德斯‧瑞汀（Saunders Redding） 　　自從史陀的《黑奴籲天錄》以來，《黑人的靈魂》對美國有色人種與黑人之間的影響既深且遠，在本國出版的任何一本書皆望塵莫及。──詹姆士‧威爾敦‧詹森（James Weldon Johnson） 　　這些書（《黑人的靈魂》和卡萊爾（Thomas Carlyle）及愛默生（Ralph Waldo Emerson）的作品）在我的道德與精神生活中皆是劃時代與關鍵時刻。從此以後世界對我而言不一樣了。它們向我啟示了我自己與

生俱來的精神權，顯示每個靈魂裡都有神聖的火花，神顯現於每個人的靈魂中，將其本性注入每個人的靈魂中。──威廉‧費瑞斯（William Ferris） 　　如果我只能用一本書教授內戰後的美國歷史，我會毫不遲疑地選用《黑人的靈魂》，不只是基於這本書的影響力，也考慮到其內涵。──約翰‧愛德加‧魏德曼（John Edgar Wideman） 　　我對書寫文字的最早記憶乃是杜博依斯的作品和《聖經》。──藍斯頓‧休斯（Langston Hughs） 　　在黑人知識分子當中，《黑人的靈魂》成為一種聖典，是詮釋非裔美國經驗的中心文本，也是了解隱約顯現在美國黑人之前的嚴峻未來的最可靠指南。……它可能是美國黑

人所寫的最重要書籍。──阿諾德‧任波薩（Arnold Rampersad） 　　《黑人的靈魂》為讀者提供的感情經驗，遠比富蘭克林的《回憶錄》或《亨利‧亞當斯自傳》深刻得多；而它的知性與歷史經驗，則遠比詹森的《依循此路》或華盛頓的《力爭上游》（Up from Slavery） 或《道格拉斯的一生》（The Life and Times of Frederick Douglas）強烈得多。──傑克‧穆爾（Jack B. Moore） 　　創造歷史的書少之又少，而能成為整個黑人民族運動與奮鬥的奠基之作更是鳳毛麟角，《黑人的靈魂》正是這樣的稀世作品。該書啟迪二十世紀黑人爭取自由的思想論證，為黑人追

求高等教育提供合理的說辭，進而有助於黑人中產階級的興起。 　　藉由描寫全球性的種族界限，杜博依斯預示泛非洲主義與第三世界殖民革命的來臨。再者，本書針對人們在日常生活的正規層面如何體驗「種族」的驚人批判，對一世紀後眾所皆知的「白質研究」舉足輕重。──曼寧‧麥若柏（Manning Marable） 　　在二十世紀早期美國文化史上，很少知識分子擁有杜博依斯那樣威凜的風采。在文學與思想史上，《黑人的靈魂》都是現代初期不可或缺的著作之一。──艾瑞克‧桑奎斯特（Eric Sundquist） 　　《黑人的靈魂》是英語界的經典之一。──賀伯‧亞波契克（Herbert Aptheker） 　　《黑人的

靈魂》是杜博依斯對現代政治哲學的傑出貢獻。──羅伯特‧顧丁‧威廉斯（Robert Gooding-Williams） 　　沒有一位作家像杜博依斯那樣，能讓我們清楚而完整地了解種族與現代性的緊密關連：想到種族就不得不想到現代性。──查米爾（Shamoon Zamir） 　　《黑人的靈魂》重新界定黑人和白人三百年來互動的關係，也影響了整個西半球非裔族群以及所有非洲人的文化與政治心理。──陸易士（David Levering Lewis）   作者簡介 杜博依斯（W. E. B. Du Bois, 1868-1963） 　　全名為威廉‧愛德華‧伯嘉‧杜博依斯（William Edward

Burghardt Du Bois），1868年出生於麻薩諸塞州大貝仁頓，是舉世聞名的史學家、社會學家、民權積極分子、教育家、泛非洲主義者、作家兼編輯。稟賦優異，奮發向上，是歷史上第一位取得哈佛大學博士學位的非裔美國人，先後任教於賓州大學和亞特蘭大大學。1903年出版經典之作《黑人的靈魂》。 　　1910年和一群具影響力的白人共同創立「全國有色人種促進會」，並長期擔任其刊物《危機》（Crisis）之編輯，畢生積極探索黑人及其文化之真實面貌，不遺餘力爭取黑人之自由與民權，抨擊白人在政治、社經與法律上之不公不義，因此在非裔美國文學、社會和政治思想上占有傑出地位，是了解二十世紀美國思想史之關鍵人

物。1963年，杜博依斯歸化為迦納公民，並成為共產黨之正式會員。於同年辭世，享耆壽九十五歲，由迦納總統於首都舉行國葬。 譯者簡介 何文敬 　　美國密西根大學美國文化研究所博士，現為逢甲大學外文系教授、中央研究院歐美研究所兼任研究員。曾任台灣師範大學英語系副教授、中央研究院歐美研究所研究員兼副所長。 　　研究領域包括福克納、童妮•摩里森、凱特•蕭邦研究，華裔和非裔美國文學等。著有探討上述作家及湯亭亭、雷霆超、徐忠雄、雷祖威、莊華、查爾斯•蔡士納、左拉•妮兒•賀絲頓等中、英論文五十餘篇；著有專書《我是誰？美國小說中的文化屬性》；譯有《神話與文學》、《天堂樹》、《寵兒》等；編有《第四屆美國文

學與思想研討會論文選集：文學篇》、《文化屬性與華裔美國文學》、《再現政治與華裔美國文學》及（後兩本與單德興合編）及Teaching English Language and Literature: Linking Theory to Practice等英／外語文教學專書四本。   推薦序　魂兮歸來：召喚黑人靈魂的先知杜博依斯　單德興 譯注者序　傾聽杜博依斯發自靈魂深處的吶喊 杜博依斯生平 導論　析論《黑人的靈魂》：美國內戰後之社會文化史經典 一、出版背景 二、版本說明 三、重要性與意義 四、篇章評析 五、綜合討論 《黑人的靈魂》 原文章節頁碼與譯文章節頁碼對照表 原版

封面 獻辭 前言 第一章　論吾等心靈之奮戰 第二章　論自由之曙光 第三章　論布克‧華盛頓先生等人 第四章　論進步之意義 第五章　論亞塔蘭大之翼 第六章　論黑人之訓練 第七章　論黑色地帶 第八章　論金羊毛之追尋 第九章　論主僕之子孫 第十章　論祖先之信仰 第十一章　論長子之去世 第十二章　論亞歷山大‧克倫梅爾 第十三章　論約翰之降臨 第十四章　悲歌 後記 杜博依斯年表 參考研究書目 附錄一　早期評論 附錄二　1953年版封面、內頁與新增之〈五十年後〉及〈評語〉   推薦序（節錄） 魂兮歸來：召喚黑人靈魂的先知杜博依斯 單德興（中央研究院歐美研究所特聘研究員） 　　1994年至199

5年，我以哈佛燕京學社訪問學人（Harvard-Yenching Visiting Scholar）的身分負笈哈佛大學一年，研究主題為亞裔美國文學與文化（Asian American literature and culture）。 　　當時美東的學風仍相當保守，即使在首屈一指的哈佛大學，有關亞美文學的課程也只有大學部的一門，而且講授該課的年輕老師婉謝我旁聽。 　　於是我四處尋訪有興趣的課（按學生的說法就是「血拼」〔shopping〕），在旁聽的眾多課程中，上、下學期各聽了一門有關非裔美國文學與文化（African American literature and culture）的課，分別由

杜博依斯研究所（W. E. B. Du Bois Research Institute）的所長蓋慈（Henry Louis Gates, Jr.）與哲學家阿匹亞（Kwame Anthony Appiah）講授，上課地點就在暫居哈佛廣場（Harvard Square）街角、美體小鋪（The Body Shop）樓上的研究所。 　　在蓋慈的主持下，此所當時已成為相關研究的世界首要重鎮（蓋慈至今仍為該研究所負責人），而他力邀前來的哲學家、公共知識分子韋斯特（Cornel West）更讓人對該所的未來發展充滿期待。 　　那年我在不少公開與私下場合聽到許多人對杜博依斯（W. E. B. Du Bois

, 1868-1963）的推崇與景仰，而名滿天下的哈佛大學以他的名字來命名此研究所，既是對校友的尊崇，也印證了此君在非裔美國研究中的獨特地位。 　　杜博依斯與哈佛大學淵源深厚。他於1868年出生在美國麻薩諸塞州，1888年註冊為哈佛大學大三學生，1890年以第三名的成績獲得學士學位（BA cum laude），次年取得歷史學碩士學位，1895年取得歷史學博士學位，成為第一位取得哈佛大學博士學位的非裔美國人。   他的博士論文《非洲販奴至美利堅合眾國之鎮壓，1638-1870》（“The Suppression of the African Slave-Trade to the United

States of America, 1638-1870”）於1896年出版，為哈佛歷史研究系列（the Harvard Historical Studies Series）開山之作。在校期間他深受歷史學家哈特（Albert Bushnell Hart）與哲學家詹姆士（William James）的影響，與兩人發展出亦師亦友的關係。 　　杜博依斯興趣廣泛，於文學、歷史、哲學無所不窺，在社會學領域的貢獻尤其卓著。除了身為傑出學者之外，他也積極參與社會運動，努力爭取黑人權益，為1909年成立的美國全國有色人種協進會（National Association for the Advancemen

t of Colored People，簡稱NAACP）創始人之一，並自1910年起擔任該組織刊物《危機》（Crisis）雜誌主編長達二十五年。然而由於他的真知灼見與政治主張不容於當權者與主流社會，他對共產主義的友善與憧憬在冷戰的政治氛圍中更難容身，於是1961年選擇出走非洲迦納共和國（該國於1957年獨立，為非洲英屬殖民地中第一個獨立的國家），1963年成為該國公民，同年逝世，享耆壽九十五歲。迦納共和國為他舉行國葬，備極哀榮。由以上簡述可略窺他傳奇的一生，較詳細的敘述可參閱本書〈杜博依斯生平〉。 　　杜博依斯一生著述不輟，九十高齡時還受迦納共和國之託編撰《非洲百科全書》（Encyclope

dia Africana），智力、體力、使命感與學術熱忱令人敬佩。他的著作等身，各有其脈絡與影響，其中尤以1903年、三十五歲時出版的文集《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）流傳最廣。 　　此書除了前言、後記共計十四章，文字生動，內容廣泛，指涉豐富，分析深入，其中若干觀念，如「雙重意識」（double consciousness）與「膚色界線」（color line），影響尤其深遠，先見之明令人歎服。然而也因此構成閱讀與翻譯的障礙，必須深切掌握作者的學思歷程與時代背景，才可能深入了解該書的大義與微言，絕非一般譯者或學者能率爾操觚。此書中譯本姍姍來遲，實為事出有因。

　　 　　本書譯注者何文敬教授為美國研究科班出身，1989年獲得美國密西根大學安娜堡校區（University of Michigan-Ann Arbor）美國文化研究所博士學位，早年鑽研福克納（William Faulkner）的小說時，就注意到其中呈現的黑白種族問題。1987年的英文論文“In Search of a Female Self: Toni Morrison’s The Bluest Eye and Maxine Hong Kingston’s The Woman Warrior”（〈追求女性的自我：童妮‧墨莉生的《黑與白》和湯婷婷〔亭亭〕的《女戰士》〉），刊登於中央研究院美

國文化研究所（今歐美研究所）的《美國研究》季刊（American Studies），從族裔、性別與弱勢論述的角度出發，比較、分析非裔的墨莉生（又譯摩里森）與華裔的湯亭亭的名著，為最早從事非裔與華裔文學比較研究的華人學者之一。 　　何教授爾後多年從事非裔與華裔美國文學與文化研究，曾在國立臺灣師範大學英語研究所開設「福克納專題研究」、「童妮‧摩里森專題研究」、「美國小說中的種族主義」等課程，並有多篇中英文論文於國內外期刊與論文集發表，更於2010年出版專書《我是誰？：美國小說中的文化屬性》（臺北：書林出版有限公司），為華文世界此一領域的代表性學者。 　　…… 　　國科會／科技部的經典譯注計畫

始於1990年代末期，筆者有幸參與計畫草創時期的擘畫，執行《格理弗遊記》（Gulliver’s Travels）的學術譯注版與普及版的計畫，並為王安琪教授的兩部英美文學譯注經典撰寫各超過一萬五千字與一萬八千字的緒論，對此系列計畫有充分的體認與深厚的感情。此譯注計畫旨在邀請學有專長的學者「並」具有翻譯經驗的譯者，選擇在其專長領域中的經典之作，迻譯為中文，並撰寫緒論（critical introduction）、添加譯注、提供原作者年表與參考文獻，以這些附文本（paratexts）協助讀者深入了解該經典的大義與微言，若有可能並與自身的社會與文化脈絡相互參照，以期達到筆者多年提倡的「雙重脈絡化」（d

ual contextualization）的效應。 　　此計畫自1998年啟動以來，至今已邁入第二十個年頭，在譯者、推動者與出版者通力合作下，已經出版人文與社會科學的譯注經典近百本，允為國科會／科技部最顯著的成果之一，為華文世界厚植學術與文化資本，居功厥偉。 　　何教授身兼學者與譯者之長，實為翻譯杜博依斯經典之作《黑人的靈魂》的難得人選。他自2005年向國科會提出經典譯注計畫申請，採用的版本正是蓋慈與奧立佛（Terri Hume Oliver）合編、1999年諾頓公司（W. W. Norton & Company）出版的批評研究版。此書的中文譯注字斟句酌，前後耗時十餘年才完成，並依經典譯

注計畫標準作業程序，由兩位審查人過目，真可謂「十年辛苦不尋常」。 　　譯文以忠實順暢的語言再現原著，並佐以譯注提供必要的資訊（包括黑人靈歌的出處），協助讀者進一步了解文本及其脈絡。原文與譯文的章節頁碼對照表方便讀者比對杜博依斯的原作與譯作，原版封面與獻詞頁則讓讀者得以一窺原作的面貌。至於此書的內容、特色、貢獻與意義，譯注者在附文本中言之甚詳，此處不贅，僅簡述何教授所提供的附文本之作用如下。 　　由於杜博依斯在非裔美國傳統的地位獨特，著作眾多，相關研究汗牛充棟，然而中文世界有關他的翻譯與介紹卻極為欠缺。因此，譯注者在譯文前、後添加的諸多附文本，多少彌補了這個缺憾，藉由提供重要的背景資料與研究

成果，協助讀者了解作者生平與此書出版時的世界。 　　譯文之前的附文本〈譯注者序 傾聽杜博依斯發自靈魂深處的吶喊〉，說明此書的意義與翻譯此書的因緣；〈杜博依斯生平〉扼要展示作者傳奇的一生；〈導論 析論《黑人的靈魂》：美國內戰後之社會文化史經典〉分節呈現此書的出版背景、版本說明、重要性與意義、篇章評析與綜合討論。 　　譯文之後的附文本則有〈杜博依斯年表〉，以編年方式展現作者的生平大事，收一目了然之效；〈參考研究書目〉提供譯注者的研究資源，若干重要著作並有書目提要，可供有心人按圖索驥，深入研究；〈附錄一〉收錄四篇早期評論，以示此書問世時的若干反應；〈附錄二〉以中英對照的方式，呈現了此書出版五十年

後，原作者杜博依斯與第二任妻子葛蘭姆（Shirley Graham）的反思與評語，使人得以一覽昔今之比與自他之論。凡此種種均可看出譯注者的用心。 　　若杜博依斯再世，當能領會譯注者的努力與用心――或「愛意」（“love”，套用德希達〔Jacques Derrida〕的說法）――深慶自己的著作得此知己，並在華文世界得到精采豐富的「來生」（“afterlife”，套用班雅明〔Walter Benjamin〕對翻譯的著名譬喻）。 　　2017年夏天我重回哈佛大學進行研究，在哈佛合作社（Harvard COOP）購得韋斯特與布絲辰朵芙（Christa Buschendorf）的對話錄《黑色先知之火

》（Black Prophetic Fire [Boston: Beacon Press, 2014]），該書分章深入討論十九、二十世紀六位高瞻遠矚的非裔美國領袖，以及他們的傳承在當代的意義，「無疑是二十世紀最重要的黑人知識分子的杜博依斯」（41）為當然之選。在對話中，布絲辰朵芙提到《黑人的靈魂》結合了「科學的散文式書寫與詩式書寫」（52），書中使用的一些比喻，如「面紗」（“the Veil”）和「雙重意識」，形塑了後來的學術討論（55）。 　　韋斯特則強調杜博依斯的人文主義，認為「他是徹底激進的民主人文主義者，乞靈於文藝復興、啟蒙時代以及維多利亞時期的批評家」（61）。 　　而杜博依斯對

資本主義與白人至上主義（white supremacy）的批判，使他成為「二十世紀人物中，與二十一世紀的我們最相關的一位，如果忽視他就會自陷險境。確實如此。就這個意義而言，我們都站在他的肩膀上」（44）。然而韋斯特也慨歎，「對身為學者、公共知識分子、行動分子的杜博依斯，我們仍未能充分體認他的寬度、範圍與深度」（42）。 　　韋斯特引用金恩（Martin Luther King, Jr.）被暗殺前四十天於杜博依斯百歲誕辰慶祝活動中的發言，來總結兩人的對話：「杜博依斯最偉大的美德，乃是對所有被壓迫者永遠懷著人飢己飢之心，對各種不公不義打抱不平」（63）。由金恩與韋斯特這兩位不同世代的黑人領袖對這

位先驅的由衷推崇，足證杜博依斯地位之崇高及意義之重大。 　　當今美國至上主義再起，排外氣氛日趨濃厚，對弱勢族裔益發敵視與不利，貿易保護主義之風興起，杜博依斯的論述與批判再度印證了他的真知與遠見。 　　何教授花費十多年心血完成的這部經典譯注，讓華文世界的讀者有機會以原汁原味的方式閱讀全書，並透過他的介紹深入了解這位非裔美國公共知識分子與人權鬥士。這位先知以豐富的知識、獨特的經驗、卓越的智慧與生動的文字，所召喚的不僅是黑人的靈魂，以及美國境內弱勢族裔的靈魂，也是全球各地受到各種不公不義所壓迫的弱勢者的靈魂，希望在他的奮鬥與啟蒙下，一個更公平合理正義的世界能早日降臨。 譯注者序（節錄） 傾聽

杜博依斯發自靈魂深處的吶喊 何文敬 　　從事學術翻譯固然過程艱辛，卻是一件饒富意義的工作。譯者除了對翻譯的熱忱和興趣外，通常懷抱著某種使命感，期盼在原著／作者和中文讀者之間架起一座溝通或對話的橋梁。 　　個人當初決定譯注杜博依斯（W. E. B. Du Bois）1903年的經典，也是希望扮演好中介的角色，讓這部傑作在中文世界流傳下去，進而賦予原著繼起之生命，即班雅明（Walter Benjamin）所謂的「來世」（Benjamin, 71）；準此，原著若名留青史，譯者亦與有榮焉。 　　著名的葡萄牙譯者龐提雅若（Giovanni Pontiero）在論及如何挑選文學作品加以翻譯時，拈出

三項優先考慮的條件：第一、該樁譯事富有挑戰；第二、原作者在其時代舉足輕重；第三、該書之題材應有若干普遍性與持久性，俾能長期吸引其他文化之讀者（Pontiero, 21）。龐提雅若所提出的三項指標，也是促使個人決定將杜博依斯的The Souls of Black Folk譯成中文的重要因素。 　　杜博依斯堪稱二十世紀最偉大的非裔美國思想家，幼年由母親含辛茹苦扶養長大，自年少起即好學不倦，博覽群書。二十五歲時即下定決心以提升黑人同胞的地位與福祉為終生職志，遂成為第一位取得哈佛大學博士學位的黑人，後來與一群志同道合者成立全國有色人種促進會（National Association for the

Advancement of Colored People，簡稱NAACP），並擔任其刊物《危機》（Crisis）主編長達二十五年之久，再者，他長年任教於喬治亞大學，由於他開啟嶄新的社會學研究方法，故被譽為「現代社會學之父」。此外，他也一直關心世界上所有黑人之事務，前後在世界各大城市共舉辦了五屆泛非洲大會，因此亦被譽為「泛非洲主義之父」。 　　杜博依斯一生著作等身，而《黑人的靈魂》乃是他早年成名之作，也是最受批評家青睞與讚賞者。 　　就文學層面而言，該書用字遣詞優美典雅，敘議兼具，且書中第十三章〈論約翰之降臨〉為短篇故事。準此，著名的美國文學選集，如《諾頓美國文學選集》（The Norto

n Anthology of American Literature）、《哈潑美國文學》（The Harper American Literature）、《希斯美國文學選集》（Heath Anthology of American Literature）從第一版至最新版皆一直收錄《黑人的靈魂》的部分章節，顯示它在美國文學史上具有一定的地位。 　　在思想與知識層面，杜博依斯在書中所描繪的黑人的外在處境（前九章）與內在生活（後五章），對於了解或研究十九世紀下半葉的美國南方社會、歷史、宗教信仰與文化等面向，提供諸多寶貴的第一手資訊。該書內容涵蓋自傳、歷史、政治評論、社會學、教育學、音樂學和文學等，

在美國思想史上的地位頗為重要。根據現代語言學會（MLA）的書目資料搜尋引擎，有關《黑人的靈魂》的英文學術著作和期刊論文，截至落筆前即高達一百八十六筆，其影響力之深遠可見一斑。 　　個人自從民國78年取得博士學位以來，不論是在臺師大英語研究所開授「美國小說中的種族主義」、「童妮‧摩里森專題」或「福克納專題」，或是在中央研究院歐美研究所從事福克納或非裔（甚至亞裔）美國作家研究時，經常發現有學者在論著中提到或引用杜博依斯的《黑人的靈魂》，益覺該著作對非裔美國文學與文化之重要性。 　　此外書中有關公民權利和高等教育的理念與見解，雖然距今已逾一個世紀之久，仍有諸多可供國人借鏡之處。譬如說在民權方面，

他強調「公民平等」，在這基礎上他呼籲「因材施教之青年教育」，蓋「黑男孩和白男孩一樣需要教育」（43；142）。 　　他在第三章〈論布克‧華盛頓先生等人〉中，一再強調高等教育對提升黑人文化、改善黑白關係的重要，藉以凸顯布克‧華盛頓一味主張黑人只需接受技藝教育之偏頗。在第五章〈論亞塔蘭大之翼〉中，杜博依斯進一步提出適性教育的理念：「教導工人工作及思想家思考；使具木匠天分者成為木匠，具哲學家天分者成為哲學家」（61；172）；此外，他也指出大學教育最重要的功能在於人格的培養，而不只是「教導謀生技藝，或提供公立學校師資，或成為上流社會的中心」（60；170）。在第六章〈論黑人之訓練〉中，杜博依斯剴切

指出高等教育的目標乃是文化與教養，他主張藉由大學教育培養「耐心、謙虛、禮貌和品味」等人格特質（62；171）。 　　以上這些不正是當前諸多學者專家所重視之「軟實力」乎？揆諸臺灣當前之高等教育，已然脫離大學訓練之崇高目標與理想，一方面技職教育一直沒有受到應有的重視，政府在沒有周全的規畫下，貿然廣開大學之門，學生家長輒不顧子女之性向與志趣，一味地要求（甚至強迫）子女非要念大學不可，結果比較適合接受技職教育的學生在一般大學中不是自暴自棄，就是學習動機低落，但求「混」個文憑，彷彿念大學充其量只是為了滿足父母的虛榮心罷了。 　　事實上，廣設大學或高中，皆違反了杜博依斯所楬櫫的「適才適性發展」原則；正

確的做法乃是大學教育與職業教育雙軌並重，兩者分流發展，不宜偏廢。 　　換言之，在杜博依斯心目中，大學教育乃通才教育，而非職業教育，更非職業培訓所；蓋通才教育所強調的不只是知識的追求，更重要的是「人」的培養，即高尚品性的人格之育成、視野與胸襟之拓廣，碰到問題或困難時，能夠沉著應對，做出適妥之判斷，進而加以解決或克服。 　　最後，如果杜博依斯提出「十分之一幹才」理念乃是為了提升黑人之素質與地位，那麼臺灣針對日益嚴重的人才外流問題，有何睿智的對策留住我們自己的「十分之一幹才」呢？此乃值得國人深思之嚴肅課題。 　　鑑於該曠世傑作一個多世紀以來仍無中文全譯本問世，個人乃於民國94年試譯最受矚目的第

三章前面幾段，向科技部提出譯注計畫之申請。該計畫執行期間，個人由於轉至逢甲大學外文系任教，備課與執行科技部專題研究計畫占據多數時光，加上眼睛罹患角膜潰瘍之毛病，以至未能在原訂時間內完成該計畫。 　　《黑人的靈魂》的原著版本眾多，當初為何要選用蓋慈和奧立佛的諾頓批評版呢？主要的考量純粹是認為該版本較具權威，且有注解。我天真地以為版權應無問題，蓋聯經出版公司過去經手諸多本經典譯注，版權交涉應無問題。 　　等到譯完原著後，聯經編輯部的梅心怡小姐來電告知：諾頓公司以該版本為教科書為由，無法提供授權云云。此一折騰固然又花了很多時間，但由於該譯注從動筆到完稿，斷斷續續前後耗時十來年，趁著重新注釋之便，

可以從頭再仔細檢視譯稿，未嘗不是好事，說不定自己的功力在十年間有所長進，如是思之，頓然釋懷矣。 　　在結構上，本譯注計畫成果除了科技部規定的項目外，另外收錄了有關《黑人的靈魂》的早期評論四篇中譯（附錄一），以及杜博依斯在1953年藍蒼鷺版《黑人的靈魂》所寫的〈五十年後〉（中、英文）、秀莉‧葛蘭姆（杜博依斯第二任夫人）所寫的〈評語〉、該版本之封面與內頁（附錄二）。為了方便讀者對照原文，個人亦製作了「原文章節頁碼與譯文章節頁碼對照表」（頁88）。 　　為了加深讀者印象，除了提供杜博依斯的遺像外，亦增列二幀遺像，包括布克‧華盛頓（第三章）和亞歷山大‧克倫梅爾（第十二章）；為了讓讀者了解某些名詞的

由來，在注解後面提供相關之附圖，如Carpetbagger（頁99-100，注12）、Jim Crow Car（頁159-160，注14）等。 導論 析論《黑人的靈魂》：美國內戰後之社會文化史經典 中英文關鍵詞 　　杜博依斯（W. E. B. Du Bois）、《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）、雙重意識（double consciousness）、大面紗（the Veil）、以膚色分界（the color line）、布克‧華盛頓（Booker T. Washington）、塔斯奇基學院（Tuskegee Institute）、亞特蘭大妥協方案（the

Atlanta Compromise）、技藝教育（industrial education）、費斯克大學（the Fisk University）、白人至上主義（white supremacism）、亞塔蘭大（Atalanta）、十分之一幹才（Talented Tenth）、黑色地帶（the Black Belt）、種族隔離車廂（the Jim Crow car）、金羊毛（the Golden Fleece）、家長制思想（paternalism）、激狂（the Frenzy）、亞歷山大‧克倫梅爾（Alexander Crummell）、黑人靈歌（Negro spirituals）杜博依斯堪稱二

十世紀重要的黑人學者、思想家兼政治積極分子，他涉獵廣博且著作等身，其思想與理念對美國與非洲黑人的影響，可謂既深且遠。 　　金恩博士在一篇紀念文章中寫著：「杜博依斯博士最偉大的美德，乃是對所有被壓迫者永遠懷著人飢己飢之心，對各種不公不義打抱不平」（King, 28）。 　　 　　另－位著名黑人詹姆士則指出：「杜博依斯博士總是被推舉為偉大的黑人及偉大的黑人領袖，但我說他是二十世紀偉大的知識分子，美國知識分子，在今天和未來的歲月裡，他的著作將益發重要，而其他人的著作則日漸沒落」（James, 211）。 　　杜博依斯的傳記作者曼寧‧麥若柏（Manning Marable）在《杜博依斯：激進的黑人

民主主義者》（W. E. B. Du Bois: Black Radical Democrat）的〈序言〉中稱頌杜博依斯為「泛非洲主義之父」兼非洲獨立的重要理論家；非裔美國兩世代以來的主要社會學家、教育家、批評家兼政治新聞工作者；也是國際和平與社會主義運動的重要人物（Marable, 1986: viii）。根據麥若柏的說法，杜博依斯所留下的智慧與政治遺產，超越佛瑞德烈‧道格拉斯（Frederick Douglas）和小馬丁‧路德‧金恩（Martin Luther King, Jr.）（Marable, 1986: viii）。 　　在《杜博依斯與二十一世紀的問題》一書的〈序言與謝辭〉中，瑞

連‧若巴卡（Reiland Rabaka）呼應麥若柏的觀點（xii）。總之，誠如康乃爾‧魏斯特所言：「杜博依斯是二十世紀傑出的黑人學者。他的興趣範疇、洞察力深度及豐富著述的絕對權威，在在顯示橫溢的才華，現代黑人知識分子當中無人能出其右」（West, 55）。 　　《黑人的靈魂》於1903年問世時，杜博依斯年方三十五，然已成為著名的黑人領袖；而《黑人的靈魂》則成為其暢銷著作，再版二十多次，洵為英語世界的經典之作。 　　一、出版背景 　　1895年，杜博依斯成為美國史上第一位黑人獲頒哈佛博士學位者，翌年，隨著博士論文付梓成書，乃躍居美國最享盛名的二、三位非裔領袖之一（Aptheker 44）

。 　　從1897年起至1902年，他陸續在《大西洋月刊》（The Atlantic Monthly）、《日晷》（The Dial）、《南方工人》（The Southern Workman）、《獨立》（The Independent） 週刊等具影響力的知名雜誌或期刊發表文章，偶爾也投稿《國家》（The Nation）、《哈潑週刊》（Harper’s Weekly）、《人間作品》（World’s Work）、《美國政治與社會學學會紀錄》、《展望》（The Outlook）、《傳教士評論》（The Missionary Review）、《布魯克林老鷹》（The Brooklyn Eagle）和《

文學文摘》（The Literary Digest）等。當時，很少人像杜博依斯那樣頻繁地在這麼多種不同的雜誌或期刊上發表文章，其筆耕之勤，就算布克‧華盛頓也難望其項背。杜博依斯之所以勤於寫作，不是為了糾正十九世紀多數美國白人的種族偏見，就是為了讓黑人認識自己的處境，進而建立積極、正面的自我意識；換言之，《黑人的靈魂》的出版，與當時的種族氛圍息息相關。 　　值得注意的是1901年杜博依斯在《日晷》上發表了兩篇書評，一篇題為〈黑人世界之風暴〉（“The Storm and Stress in the Black World＂），評論重要出版社麥克米蘭（Macmillan）所發行的《美國黑人：過去

、現在與未來展望》（The American Negro: What He Was, What He Is, and What He May Become），作者威廉‧漢尼柏‧湯瑪士（William Hannibal Thomas）是位混血黑人（父親為白人），十年前他在波士頓發布一本小冊子，對黑人同胞懷抱很高的期望，如今他態度丕變，呼應當時多數白人的偏見，認為普天之下最低賤、無望的民族，非黑人莫屬。這種立論偏頗的書何以能夠大行其道？ 　　麥克米蘭出版社著有聲譽固然不無關係，最主要的因素乃是當時的社會氛圍。事實上，根據歷史學家雷佛‧羅庚（Rayford Logan）的說法，大約1890年至19

10年左右這段期間，乃是黑人「最低點的時期」（“the period of the nadir＂）。當時大企業接收南方的資源，人民黨政策遭到壓制，私刑每十年超過一千件，恐怖屠殺一再發生，歧視黑人的制度變成合法建制。 　　為了合理化種族歧視的法律和行為，基督教牧師如查爾斯‧卡洛爾（Charles Carroll）之流，於1900年出版《謎題解開了：黑人野獸也》（The Mystery Solved: The Negro a Beast）；更有甚者，歷史學、解剖學、心理學、政治學、人類學等傑出人物紛紛主張：非裔美國人顯然永遠比不上白人和地球上其他民族（Aptheker, 45-46）。杜博依斯在

書評中不僅反對湯瑪士的觀點，並呼籲美國新聞界和出版社，看在禮節的份上別再誹謗整個民族了。 　　另一篇書評則與《黑人的靈魂》的出版更直接相關，該書評題為〈黑人領袖之演化〉（“The Evolution of Negro Leadership＂），主要評論布克‧華盛頓的《力爭上游：自傳》（Up from Slavery: An Autobiography），布克‧華盛頓當時擔任塔斯奇基學院（Tuskegee Institute）校長已二十年之久，在美國白人慈善家和政府部門中頗富盛名，杜博依斯在書評中針對這位塔斯奇基名人首度提出重要的質疑。根據亞波契克，這篇書評的基本理念和片語詞句，再度出現於《黑

人的靈魂》第三章（Aptheker 48）。 　　杜博依斯在《日晷》上發表的兩篇書評，基本上都是挑戰時代潮流，而《日晷》乃是麥克羅等公司（A. C. McClurg & Co.）所擁有的機關雜誌，一直想辦法提升芝加哥成為文學中心，可以媲美波士頓和紐約。麥克羅叢書的編輯布朗兄弟（W. R. Browne and Francis Fisher Browne）頗具慧眼，他們看上杜博依斯的文筆和才華，乃徵詢是否有意願將他在雜誌上發表的文章結集出版，包括《大西洋月刊》和《日晷》。杜博依斯起初之構想是根據亞特蘭大大學年度會議之理念與發現，撰寫成一本社會學論著，但麥克羅出版公司要的是比較通俗的作品。 　

　杜博依斯在《黎明前之晦暗》（Dusk of Dawn）回憶道，他有點猶豫，因為散文集「幾乎都非常乏味」，繼而寫道：不過，我將一些即興之作結集成冊。我當時增添了一章，〈論布克‧華盛頓﹝先生﹞等人〉，文中我試著坦誠評斷布克‧華盛頓。 　　我略過較具爭議的事：年輕黑人對塔斯奇基組織持續擴大的活動感到怒不可遏。我將想法和論點集中在華盛頓先生的一般概念。（Du Bois, 1968: 80） 　　其實，杜博依斯為了這本散文集的出版，下了相當大的工夫，他撰寫了〈前言〉、〈後語〉和五篇新的文章，包括第五章〈論亞塔蘭大之翼〉（“Of the Wings of Atalanta＂），第十一章〈論長子之去世

〉（“Of the Passing of the First-Born＂）、第十二章〈論亞歷山大‧克倫梅爾〉（“Of Alexander Crummel＂）、第十三章〈論約翰之降臨〉（“Of the Coming of John＂）和第十四章〈悲歌〉（“The Sorrow Songs＂）。   第九章　論主僕之子孫 不同種族之間的接觸乃是年代久遠的現象，在新世紀中將會有嶄新的範例。的確，我們時代的特色乃是歐洲文明與世上未開發民族的接觸。此種接觸在過去所產生的結果，不管我們如何論斷，確實構成人類行為不堪回首的一章。戰爭、謀殺、奴隸制度、滅種與放蕩等，一直是將文明與基督福音非法帶至海島與異教

徒的後果。自鳴得意地告知現代世人：強勢注定勝過弱勢、正義注定勝過邪惡，以及優勝劣敗等等均妥當無誤，並不能完全滿足其良心。人們要是能輕易相信這一切，那當然會令人欣慰；然而卻有太多醜陋的事實，無法輕易地為這一切辯解。我們覺得並曉得：在種族心理上，我們粗糙的社會計量還無法細究許多微妙的差異和無數的變化，這些差異和變化解釋了許多歷史與社會發展。同時，我們也曉得這些考量一直沒有適當解釋或辯解蠻力與狡猾勝過脆弱與無辜。 那麼，二十世紀的所有正直人士要戮力監督：在未來的種族競爭中，適者生存意味著真、善、美的勝利；我們或許能替未來的文明保存真正美好、高貴與堅強的一切，而不再繼續獎勵貪婪、傲慢與殘忍。為了實現這

期望，我們每天不得不越來越留意，轉而認真研究種族接觸的現象——坦率而公平地研究，不受願望或恐懼的曲解與渲染。在南方，我們擁有良好的領域，可從事世人花得起的研究——當然啦，一般的美國科學家認為該領域多少有失其身分，而非科學家的一般人了解該領域；然而，由於上帝似乎即將用巨大的種族糾葛懲罰此國家，此一研究方式勢必越來越需要全神貫注加以檢討與思考。我們不得不問：南方真正的黑白關係是怎麼回事？我們必須透過平實、毫無掩飾的陳述而不是藉由辯護或挑剔得到解答。 在今天的文明生活中，人與人的接觸和彼此間的關係，分為數個行動與溝通的要義：首先是家與住宅緊鄰而立，居住區集結的方式，以及居住區相互毗鄰。其次且主要在我

們時代則是經濟關係：個人為了謀生、為了滿足彼此需求、為了創造財富而合作的方法。第三為政治關係，在社會控制、群體治理及課稅與繳稅的負擔上合作。第四是較不具體卻事關緊要的腦力接觸與交流，透過對話與開會，以及期刊與圖書館進行理念交流；最重要的，每一社區逐漸形成那種奇特的模糊狀態，我們稱之為輿論。

台灣美妝風格演化之研究（1945-2010）

為了解決黑人英文禮貌的問題，作者杜宛陵 這樣論述：

從古至今，妝扮在人類社會生活中具有重要作用，不論敬神儀式、社交、自我形象塑造、藝術表現等，都與人類豐富的妝扮行為有關。社會風氣、歷史文化的變遷造就了人們不同的審美觀與價值觀，進而發展出多樣的形象塑造、妝扮行為與風格呈現。台灣自1945年二次大戰後脫離日本統治由國民政府接管政權後，台灣社會普遍認為化妝等同奢侈浪費，歷經電視開播、石油危機、開放觀光等重要事件，直至2010年網路盛行與資訊爆炸的時代，台灣民眾在不同文化的衝擊下觀念逐漸地產生變化，這55年間發展出何種審美文化與妝扮風格之發展，為本研究焦點。本研究採用文獻分析法、歷史研究法，依歷史時間順序分成5大時期，描述台灣美妝風格之發展，探討19

45二次大戰結束至2010年台灣經濟、政治社會、文化教育、產品、通路等因素對台灣民眾的美妝形象的影響以及台灣美妝風格的發展歷史。經本研究之歸納，從1945-2010年台灣經濟、政治社會、文化教育之變遷，與其對於美妝風格之演化之影響，發現經濟、政治社會、文化教育是美妝行為的基石，產品、行銷、通路是使美妝行為豐富多元的推動力。而1945-2010年台灣美妝風格的演化，在審美觀之變化為：（1）美妝是奢侈浪費的行為、（2）美妝是禮貌行為、（3）美妝品不是奢侈品而生活用品、（4）美妝是個人特色與品味的表現、（5）美麗是競爭力，美妝可增進自我外在美的實現與表達，兩性皆重視外表良好。而從美容專家與民眾之言論

歸納得出的妝型特色變遷為：（1）樸素、（2）盲目模仿別人、（3）妝型著重適合自己，不盲目跟隨流行與模仿別人、（4）妝型追求國際流行、吸收外國經驗，呈現多元化、（5）妝型趨於2個極端，精細標準求完美與無特定規範。