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黃河斷流的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦南懷瑾寫的 禪與生命的認知(初講) 和南懷瑾的 老子他說(上)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自老古 和老古所出版 。
國防大學 戰略研究所 陳炳炫所指導 林俊銘的 從胡錦濤「科學發展觀」探討中共經濟-社會發展戰略 （2008），提出黃河斷流關鍵因素是什麼，來自於科學發展觀、社會變遷、現代化、發展戰略、中國特色的社會主義。
而第二篇論文國立雲林科技大學 文化資產維護系碩士班 林葉連所指導 許美珠的 借鏡《詩經》－－探究古今環境倫理思想 （2003），提出因為有 環境倫理、永續發展、生物多樣性、尊重生命、自然價值、詩經的重點而找出了 黃河斷流的解答。
禪與生命的認知(初講)
為了解決黃河斷流 的問題，作者南懷瑾 這樣論述：
生命是什麼？ 你的生命是什麼？ 禪在生命中又如何？ 你了解自己的知性嗎？ 你能掌握自己的命嗎？ 想不想超凡入聖？ 至少能超凡吧！ 本書為南師於太湖大學堂初次講課的記錄，講生命，談佛法，更兼論東西文化；一切從頭說起，系統條理重點突顯，使人有如夢初醒之感。
黃河斷流進入發燒排行的影片
梵淨山位於中國貴州銅仁市的印江縣、江口縣、松桃縣交界處。原始生態保存完好，1982年被聯合國列為一級世界生態保護區。梵淨山擁有豐富的野生動植物資源，比如黔金絲猴、珙桐等珍稀物種。風景美麗自然，進入山區完全找不著人工景色的痕跡，其主峰的「蘑菇石」是著名的一道景觀，是旅遊不可多得的一個目的地。2018年將代表中國申報世界自然遺產。梵淨山是「貴州第一名山」，「武陵第一峰」，位於貴州省東北部印江縣、江口縣、松桃縣三縣邊境，方圓達六、七百里，其最高峰——鳳凰金頂（鳳凰山）海拔2572米，朝拜地——老金頂（梵淨山老山）2494米，新金頂（柔佛巴魯）2336 米。梵淨山是雲貴高原向湘西丘陵過渡斜坡上的第一高峰（相對高度達二千米），它不僅是烏江與沅江的分水嶺，而且還是橫亙於貴州、重慶、湖南、湖北四省（區）的武陵山脈的最高主峰。梵淨山是中國黃河以南最早從海洋中抬升為陸地的古老地區。這裡留下了10至14億年前形成的奇特地貌景觀：孤峰突兀，斷崖陡絕，溝穀深邃，瀑流跌宕，億萬年的風雨侵蝕，雕琢了老金頂附近的高山石林峰群，諸如「蘑菇石」、「老鷹岩」、「萬卷書」、「將軍頭」等，鬼斧神工，惟妙惟肖，妙趣天成。新金頂更是孤峰高聳，直刺雲天，金刀峽將新金頂從峰頂至山腰劈為兩半，唯有一線峽谷援鐵鏈可攀，其上峽頂飛橋相連，險峻至極。立足峰頂，時而千里風煙，一覽無餘；時而雲瀑籠罩，佛光環繞，變幻萬千，神秘莫測。梵淨山「集黃山之奇，峨眉之秀，華山之險，泰山之雄」，古人因其「崔嵬不減五嶽，靈異足播千秋」，故稱梵淨山為「天下眾名岳之宗」。梵淨山景區有兩個金頂，遙遙對望，左邊最高處是老金頂，又名月鏡山，海拔2494米，頂上有座小廟燃燈殿，供奉過去佛；另一金頂名為紅雲金頂，一柱擎天，拔地而起頂峰被「擘」開兩半，靠一條石橋連接，這橋名為「金頂天橋」，兩邊山峰各有一殿，一為釋迦殿，供奉現在佛，另一邊為彌勒殿，供奉未來佛，山下是名剎承恩寺。這一帶都是10億年前從海底冒出來的，周遭都是沉積岩。走進景區，須先乘車往索道站，上到山還要走600多級樓梯才可登上景區，行不了可請轎夫抬上山，盛惠500人仔。
從胡錦濤「科學發展觀」探討中共經濟-社會發展戰略
為了解決黃河斷流 的問題，作者林俊銘 這樣論述：
2002年中共第四代領導人胡錦濤完成了權力接班，中共與中國大陸間政治、經濟和社會互動情勢再度面臨新的挑戰局面。本文藉胡錦濤主掌中國大陸大政後所提出的「科學發展觀」作為其完成政治繼承的論述，深入探討其中意涵，及其對於改革開放30年後的中國大陸已形成巨大經濟與社會變遷的相對應策略。在中共當前「發展才是硬道理」的政治氛圍及以技術官僚為主的菁英政治中，「科學發展觀」已成為中共對於發展中國大陸的新的發展模式及國家發展戰略。本研究以社會變遷與發展理論為視角，以洞悉中國大陸與中共政權，在這場社會變遷中的互動及關係轉變，並進一步蠡測未來幾年兩者之間的發展情形。經研究發現中國大陸在未來幾年仍將持續進行大規模的
社會變遷，社會發展結構由單一面向走向多元、分化。社會自主性由弱增強，民眾「維權」意識提高，開始形成「公民社會」雛形。而中共與中國大陸社會之間的關係，將由權力極不對等的「強國家/弱社會」模式的關係，逐漸走向社會權力開始制衡國家機關的「強國家/強社會」模式關係。
老子他說(上)
為了解決黃河斷流 的問題，作者南懷瑾 這樣論述：
老子原著五千言，精華簡鍊，幾乎一個字就涵蓋了一整個思想觀念，尤其它空靈的內涵，對人類的思想哲學來說確乎已超越了時間與地域的隔閡，因此造成目前世界性的研究風氣。 古今中外歷來研究老子的著作不下數百千家，相互因循，執文考證，見解各別，莫衷一是，令學者無所適從，到底什麼才是老子他要說的真義呢？ 清名士紀曉嵐稱道家學術「綜羅百代，廣博精緻。」究竟這道家源流的老子五千言在秦漢以來兩三千年的歷史文化中，影響了多少次歷史性波瀾壯闊的興衰起落？ 老子其猶龍乎？南懷瑾先生在本書中以經史合參，以經解經的方式，藉著老子自證的現身說法，刻劃出中國文化中道家隱士思想在歷史巨變中影響時世偉
大磅礡光輝燦爛的一面。同時發揮了幾千年來書院學者所不知、不能言及的道德內蘊。 老子他說，他說老子，這是領袖之學。這是修養的極致，有心文化者，有心領道事功者，有心修道成聖者，不可不一讀！再讀！
借鏡《詩經》－－探究古今環境倫理思想
為了解決黃河斷流 的問題，作者許美珠 這樣論述：
「環境倫理」一詞會成為現代熱切討論的話題，主因是人類生存的環境面臨前所未有的破壞。於是，筆者回顧《詩經》中先民的生活，發現古人從與自然界的互動中得到豐富的知識與經驗，更具有「環境倫理」的哲學思想。因此，本論文以探討《詩經》與「環境倫理」的關係為主，並強調人類應該借鏡《詩經》的生態智慧，解決文明發展與大地倫理之間的衝突。本論文共分為五章，其研究重點摘要如下： 第一章為緒論，陳述問題背景、研究動機、研究目的，簡述研究方法，並對與題目有關的名詞做概要的解釋。 第二章為《詩經》中的自然價值，將《詩經》中自然資源的用途分類說明，以強調大自然對人類的價值是不可取代的。 第三章為《詩經》
中的環境倫理思想，將採用第一手資料－－文獻研究法、古典詮釋學法，以探索、分析、綜合出早期《詩經》時代所隱含的環境倫理思想和生態智慧，並就順應物性、萬物得其所、惜物節用的部分加以說明。最後陳述先民尊重萬物和與自然「天人合一」的哲學。 第四章為《詩經》環境倫理的現代意義，重新思考我們現代所面臨的環境問題，進一步試著用《詩經》中的環境倫理學來加以解決，並在〈附錄一〉中將國內生態保育的相關網站分類與簡介，以提供讀者參考。 第五章為結論與建議，筆者對於自然保育觀念的推行，提出三點建議，做為未來繼續研究的方向。