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顛到夢想 張尚為的左書世界

為了解決魏碑的問題，作者張尚為 這樣論述：

左手看右手寫書法，看了幾十年， 有一天，左手也拿起毛筆寫看看...... 　　病毒的無孔不入，讓你我生活面貌，有一種驚天動地的變革。於是，一個寫書法的人突發奇想：經常用右手寫字，久了後會僵化；此時，左手的書法，應是一種自我顛覆、反動的行為。 　　寫字是一種的固定的自我習慣，習性養成，風格難再變。試想，如果病毒的產生對社會產生重大的挑戰，左書就是對右書下了戰帖。 　　有關《顛倒夢想》這本書的動心起念，真的就像是弟弟看哥哥在寫書法，看了幾十年了；剛好有一天，弟弟就自己也拿毛筆寫看看。哥哥自傲其行雲流水書風，看了弟弟的左書，稚嫩不成熟。瞧他很笨拙的運筆的方式，哥難免嗤之以鼻。但久而久之，又

看到弟弟好像當真一樣，這就會讓哥哥產生一種戒心，會不會，另外一種的書法風格於焉誕生，顛覆哥的一些書寫慣性了。事實證明，弟弟跟哥哥的書法真是大異其趣，那是「美中生媚」與「拙思不群」兩種風格啊。 　　＊＊＊ 　　左手握筆運行的方式與右手不同，左書寫來如踽踽獨行，螞蟻走路，無法如右手的輕盈如風。左書寫楷隸或魏碑的字體很合適，剛好與右書行草字體成為對映生輝。

魏碑進入發燒排行的影片

徐攀鳳《文選》學觀研究

為了解決魏碑的問題，作者張為舜 這樣論述：

乾、嘉是攷證風行的年代，而清代《文選》學在百花齊放的考據工作佔有一席之地。其中，徐攀鳳是清代《文選》學中重要的一環，卻是當代鮮為人知的存在。在深叢各家著作中，僅徐氏特立舉出「規李」及「糾何」兩大主張，在所有《文選》學著作中顯得精要，因此不能忽視徐攀鳳與其著作的學問價值。 「規李」一詞從書名字面、整書內容上確實容易讓讀者認為該書屬於「糾正李善」的專作，實則不然，「規李」之「規」其實更多含帶「規正」、「學習」之意。對於參考《昭明文選》注解而言，讀者可以選擇李善或是五臣，但宋、明以降的大眾偏好五臣，致使五臣盛行，而五臣〈注〉恰屬「憑臆直解」的注釋方法，使清代一部分主張「樸學」、「實學

」的學者嫌惡，故而豎起「尊李善」的旗號，主要取決於李善在注釋上有所根本，典引原籍不妄自稱臆，是踏實的學問方式。職是之故，徐攀鳳藉由李善打出了「漢、唐經訓的旗幟」，傚學李《注》。是故駱鴻凱評價清代《文選》學：「網羅浩博、好尚所託、精力彌注。」完全呼應當時的「凡漢皆好」的學術風氣。 《選學糾何》主張「不揣固陋，遙質諸先。」「糾正何焯」誠為清代《文選》的一項課題。何焯作為清代攷證《文選》的標竿，大部分學者大抵將其與《義門讀書記》奉視瑰寶，傚仿學習，然而大部分學者謹遵傚從，不敢批駁。而徐攀鳳別開蹊徑於其他清代《文選》學者的獨步即在於敢於「糾正何焯」的氣魄，不僅以何焯為學習對象，同時也以何焯為批評

、攷證的對象。換言之，透過考據的方式，跟前人切磋學問，展現自身「攷證《文選》的功力」與「檢驗前人疏漏的功夫」，是攷證學問的一種方式。 因此，看待清代《文選》學諸家時，深刻體會徐攀鳳孜孜矻矻主張「尊李善」的觀點，以及其「不揣固陋，遙質諸先」的攷證何焯，作為一位「實事求是，批校兼評」的考據學家，誠然為清代《文選》學下了一個精確的註腳。關鍵詞：徐攀鳳、《選注規李》、《選學糾何》、文選學

近代國寶海外流失錄

為了解決魏碑的問題，作者（日）富田升 這樣論述：

世紀之交，八國聯軍侵華，清廷岌岌可危，內憂外患的亂世中，數不盡的國寶流失海外。究竟有多少國寶，經誰人之手，以何種方式，以多高的價格，流落於何方？   本書用100餘篇親歷者的證言、90餘幅圖片和20多張表格，細緻入微地追查了近代國寶外流的蹤跡。

越南書法及其在東湖版畫上的運用

為了解決魏碑的問題，作者阮德利 這樣論述：

　　越南文字三次更迭，在中國千年統治之下使用中國的漢字，獨立之後創造屬於自己的喃字，最後在法國殖民制度時期統一使用拉丁字體的國語字。書法爲漢字不可缺少的藝術，在文學作品與行政文件中，許多皇帝、官員和文人呈現了書寫的才華，進而肯定了越南書法的價值。二十世紀，在漢喃字書法的基礎上，越南衍生出拉丁字體的書法，爲書法帶來一種新的類型。　　關於藝術，以農業爲主的越南不可不提採用本土自然材料製作的民間畫。民間畫展現出越南過去的日常生活，而且每個時代其主題均有所增加。最著名的越南民間畫有三種分別爲東湖、金黃和鼓街，其中東湖版畫爲國家級非物質文化遺產，在國際上亦受歡迎。版畫自從十五世紀開始創造至今，畫上除了

圖以外還附有漢字、喃字與國語字三種文字，故民間版畫對越南而言，不但有藝術價值，還有文字歷史和文學記載的內涵。　　本論文探討越南十五世紀至今的文字藝術歷史，說明本土各朝代的書法家與其作品之特點，再探究東湖民間版畫的製作、材料、主題、畫家等方面，尋找東湖版畫的特色，最後分析畫作上的圖、文表現，以展現書法在東湖版畫中的應用及其藝術特點與價值。