鬼病院線上看的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

「鑑識搜查最前線!」犯罪手法系列六部曲：法醫科學研究室，毒物研究室，法醫昆蟲學，法醫人類學，認識司法精神醫學，刑案偵訊室(套書限量贈品「解剖素描本」)

為了解決鬼病院線上看的問題，作者道格拉斯‧萊爾,席瑞塔．史蒂文,安妮．班農,麥迪森・李・戈夫,威廉．R．梅普斯 這樣論述：

《犯罪手法系列─法醫科學研究室：鑑識搜查最前線，解剖八百萬種死法》 Howdunit Forensics: A Guide for Writers   為鑑識科學著迷？缺乏全職法醫的工具和所受的訓練， 並不代表你無法了解犯罪現場調查的一切──   犯罪劇富有娛樂性，但實際上絕大多數的鑑識案件都不是在一小時內偵結。 在本書中，獲獎作家亦是熱門影集顧問道格拉斯．萊爾剖析法醫科學的每個面向，讓你三兩下就解開你鍾愛的電視劇裡的謎團。從指紋、纖維、血液到彈道分析，你將走過抽絲剝繭的過程，從最微小的線索中解讀最重大的訊息，還會學到好萊塢哪裡搞錯了，真實世界中的鑑識專家每天又是怎麼工作的，更有甚者，他

們的領域遍及解剖學、生理學、藥理學、昆蟲學、人類學、心理學等，族繁不及備載。如果你對鑑識有興趣，你將學到入門的方法，並了解這類型的工作所需的學識背景。 ◎這本全方位的參考指南涵蓋： 〈詳細介紹法醫系統〉由誰負責什麼、何時進行到哪個步驟，以及如何進行 〈鑑識科學DNA〉認識犯罪現場的保全和蒐證的實際步驟，潛入凶手心思 〈無一不是證據〉從指紋到血跡，乃至於其他相關的一切，調查人員如何分析證據 〈屍體會說話〉如何辨認無名屍、推斷死亡時間，以及分析創傷型態 〈內幕中的內幕〉一窺犯罪實驗室運用毒物學、血清學等知識，找出證據、揪出凶手 〈耐人尋味的鑑識案列〉揭開眾多著名刑事檔案的破案關鍵…… ∷∷∷∷∷

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該思考的是「犯人是誰」，而不是在納悶為什麼你的描述和事實不符。如果你想用毒物殺死你筆下的人物，就得知道壞蛋如何得到那種毒物、如何下毒，以及受害者會受到哪些影響。 這本詳盡的指南收錄了經典的毒物如家中毒物、有毒動植物、戰爭中使用的毒物等，並附上毒性強弱、發作時間、造成的影響與症狀、解毒劑與治療方式，讓你清楚知道反派角色需要取得什麼毒物，他的計畫究竟可能出什麼紕漏。 ●本書還會告訴你： 現實中的毒理學家是如何揭露下毒案，歷史上有哪些知名的投毒者，以及小說、電影和現實中使用毒物的案例。書中介紹的毒物按字母順序排列，書末附錄提供依症狀、投毒方式和其他分類的交叉查詢，方便找到適用於劇情的毒物，並附上

醫學名詞表，沒有醫療背景也能輕鬆解讀症狀和治療方式。 《毒物研究室》幫你釐清正確下毒的所有細節！！ 〈禁〉本書僅提供作家編寫劇情參考， 不得用來診斷或治療任何醫療疾病，或進行任何犯罪活動。 ∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷ 《犯罪手法系列3－法醫昆蟲學：案發現場的蠅蛆、蒼蠅與甲蟲……沉默的目擊者如何成為破案證據》 A Fly for the Prosecution: How Insect Evidence Helps Solve Crimes   ※獻給重度犯罪小說迷的完美

禮物※ ▍生動描述＋死亡調查實例＋法醫昆蟲學故事 ▍ 本書十分引人入勝，倘若你沒被成團的蠅卵、蛆蟲，還有各種節肢動物嚇得退避三舍。 （警語：用餐時請勿閱讀本書；注意胃食道逆流）   如果你對影集《CSI犯罪現場：拉斯維加斯》中的經典角色：綽號「昆蟲人」的吉爾．葛瑞森（Gil Grissom）著迷不已，且對腐屍上爬滿蛆蟲的密集畫面毫不抗拒，想一探法醫昆蟲學的真實面貌……對了，重要的是，還有個強壯的鐵胃！歡迎一同進入昆蟲、犯罪、司法系統和人性黑暗面交錯重疊的世界。 ◎這些「蟲蟲」永遠不會錯過謀殺案 犯罪現場的每一具屍體都是一個獨特的微棲地：蒼蠅以驚人的速度發現屍體並且產卵，甲蟲、蟎蟲、蜘蛛和其他

節肢動物接連拓殖；有的以屍體自然孔竅或開口的分泌物為食，有的只吃柔軟、濕潤的組織，有的喜歡在腐屍變乾燥點再來分杯羹，有的既吃屍體也吃其他昆蟲…… 法醫昆蟲學家李・戈夫博士參與過350多起命案調查，他在書中以實際指導過的案件，呈現有關昆蟲的知識與習性如何為謀殺案提供關鍵證據。即使屍體已嚴重腐爛甚或白骨化，昆蟲證據往往能提供唯一的線索，讓法醫得以推斷死後間隔時間（post-mortem interval, PMI），乃至於屍體是否從原本的犯罪現場被移動過，以及是否有藥毒物牽涉其中。身為經驗豐富的鑑識人員，對李・戈夫博士而言，為美國及國外執法單位擔任顧問是家常便飯。法醫昆蟲學的發展與實務是一門雖令

人不安但也引人入勝的學問，以李・戈夫獨有的資歷，由他來講這門學問的故事再適合不過。 ◎蕭旭峰　國立台灣大學昆蟲學系教授（專長：雙翅目昆蟲分類、法醫昆蟲學）──審訂、專文推薦 石正人　台大昆蟲學系名譽教授／杜鵑窩人　推理評論人／既晴　推理作家／黃重期　國立高雄大學生命科學系副教授／楊平世　台灣大學昆蟲學系名譽教授／詹美鈴　國立自然科學博物館生物學組副研究員／蔡任圃　台北市立北一女中生物科教師／鄭國威　泛科知識公司知識長──好評推薦！（依姓氏筆畫排列） ∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷

∷∷ 《犯罪手法系列4－法醫人類學：聽！骨頭在說話，美國傳奇法醫人類學家梅普斯自傳暨案例集，直擊魔鬼潛伏的淵藪》 Dead Men Do Tell Tales: The Strange and Fascinating Cases of a Forensic Anthropologist   那些骨頭對我講述他們所受暴力折磨的故事， 它們從不說謊，謀殺終會敗露──罪行愈陰險，答案就愈耀眼。 　　我們的疾病史，傷處和弱點，勞動和鍛鍊習慣，最隱密的罪和讓人羞愧的虐行…… 　　你我經歷過的所有，都被銘記保存在我們的骨架上， 　　只有當最後皮肉落盡，它們才會裸露出來，揭示一切。 　　而解讀所有這些

事情——就是法醫人類學的藝術。 美國傳奇法醫人類學家暨該領域先驅威廉．梅普斯博士曾主持國際知名的「C.A.龐德人類鑑定實驗室」，專為法醫和驗屍官提供鑑識服務，經手超過一千兩百件鑑識案，亦曾參與歷史上最具爭議的凶案鑑識：包括對西班牙遠征祕魯的服者法蘭西斯科．皮薩羅（Francisco Pizarro）、美國第十二任總統扎卡里．泰勒（Zachary Taylor）、身體嚴重畸形的「象人」約瑟夫．梅里克（Joseph Merrick）、俄國末代沙皇羅曼諾夫家族謀殺案等知名人物的遺骸鑑識…… 書中就其法醫生涯中最奇異、最引人興趣的十六個主題展開，講述法醫科學路上的探索歷程，並介紹在美國有重大影響的

十幾起刑事案件以及歷史謎案。如果你對於鑑識真實運作的血淋淋詳情，以及對於做為一名真正的法醫人類學家的樣貌有興趣，那麼你就來對地方了！本書內容集科學性、趣味性於一體，情節生動、詞藻優美，不但是Goodreads佳評最多的法醫普及書之一，也是美國多所高校法醫學、人類學的經典推薦讀物。 ＊＊＊＊ 梅普斯博士對切割凶器等瞭若指掌，檢查過各種各樣的骸骨：包括古代的、現代的，著名的、平凡的，亞洲、非洲、歐洲、南美洲各地，以及美國本土的每一個角落。除了熟悉獵槍、來福槍、手槍、刀子、短斧和斧頭這些常見的凶器之外，還有切肉刀、開山刀、冰錐、刺刀、鐵錘、扳手、螺絲起子、鐵撬、撬桿、二乘四木料、樹枝、千斤頂手柄、

建築模塊、拐杖、義肢、黃銅床腿、鐵管、磚塊、皮帶、領帶、褲襪、繩索、鞋帶、毛巾和鏈條，甚至是一條冰凍的火腿！ ※溫馨提示→內含三十二頁骸骨相關照片。 本書很適合那些真正有興趣輕鬆閱讀一些該領域相關研究以及破案故事的人（尤其是對本系列前一本「蟲蟲」耐受力強的讀者），但是不太適合很容易嘔吐的人。如果你喜歡一邊吃東西一邊閱讀，最好還是等到食物消化完全再看吧。 ∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷ 《犯罪手法系列5－認識司法精神醫學：一個犯罪者「究竟是真的瘋了，還是只是壞人」？寫給律師與

大眾讀者的精神醫學實務指南》 Forensic Psychiatry: A Lawyer’s Guide   『我們怎麼知道某人是瘋子還是壞人？』 當瘋狂與疾病對決，有可能兩者兼有嗎？或者還有其他選擇？   在那些舉世矚目的重大新聞事件中，我們經常看到一種「二擇一」的心態，某人要不是完全瘋了，就是異常的精神病態者。人們總是大力反彈，說精神疾病只是藉口，「沒有證據」證明這些人有精神疾病，這群暴力的瘋子應該「轉念間回復正常」做出負責任的行為，否則就該關進監獄或處以死刑。 『我們評斷，但我們不了解。 很重要的是，在做出論斷之前，至少要先努力理解。』 在「瘋狂」對上「惡質」的世界裡，其實有許多的

瘋狂混跡於劣行之中。也許這群犯罪者當中有些真的是惡棍，有些人生病了，有些是精神病態者，有些則是其他狀況。也許有些人被虐待到根本沒辦法做出任何理性決定的地步…… ※本書特色 ◎非精神醫學專業人士也可以輕鬆使用的友善精神醫學指南──涵蓋了我們需要司法精神醫學專家的理由，以及精神醫學在法律實務的應用。 精神醫學在世界各地都是一樣的，本書所提及醫學知識與案例並不會因為司法系統的不同，而有地域上的差異。此外，有鑑於一般人對精神疾病認識的不足，重大刑案的精神鑑定每每掀起社會波瀾，本書既是寫給法律相關工作者，也是一本給大眾讀者的司法精神醫學入門指南。 ◎什麼情況下須要進行精神鑑定？以及如何判定？──書中

介紹與說明對精神狀態檢查、常見精神疾病診斷、可治療疾病與腦損傷、以精神疾病症狀表現的內科疾病及其他多項主題，並附有一份實用的精神醫學術語表方便讀者參考。作者更附上自己平日工作的基本評估格式，分享給需要的人士。 美國司法精神醫學專家許奈德曼醫師長期從事精神鑑定工作，他以深入淺出的方式，為讀者介紹關於精神疾病的一些常見迷思以及精神錯亂的表現，討論這些症狀可能意謂著什麼，以及該如何完整地了解和解釋它們。這將有助於執業律師辨別出哪些類型的人可能需要聯絡精神科醫師，以及最重要的──如何領會、解讀和利用精神科醫師所提供的訊息。 ◎我們怎麼知道一個犯罪者究竟是「真的」瘋了，還是只是壞人？ 像是介紹如何識別

精神病態者，以及如何明瞭和解讀他們的謊言，探討一些主題像是「詐病」與「偽病」的異同，以及引人注目的解離（例如「多重人格」）和失憶症抗辯主張。無論律師代表的是哪一方，對這些問題的基本理解在法律實務上都可能關係重大。 ● 在法律範疇的任何一處，你都可能與瘋狂相遇。 律師們時常遭遇各種行為怪異、患有精神疾病、藥物濫用、精神病態、性犯罪、學習障礙、先天缺陷、與其他行為和情緒問題的委託人和案件。他們往往沒有準備好了解精神醫學報告的本質，也不清楚精神評估鑑定的結構，以及如何在法庭上善用和質詢這些資料。本書為法律專業人士提供了辨識精神病患的工具，幫助他們在報告和證詞中掌握精神醫學的訊息和語言，書中主題包含

司法精神醫學專家的必要性、精神醫學在法律中的應用、各種精神疾病的介紹，以及專家證人的使用。 沈伯洋　國立臺北大學犯罪學研究所助理教授／林明傑　中正大學犯罪防治學系暨研究所教授．諮商心理師．社會工作師  ／法操司想傳媒／張子午 《報導者》主編／黃聿斐　衛生福利部草屯療養院精神科醫師．臺灣司法精神醫學會理事／楊添圍  臺北市立聯合醫院松德院區院長........聯合推薦！（依姓氏筆畫排序） ※審訂人  黃聿斐｜衛生福利部草屯療養院精神科醫師／臺灣司法精神醫學會理事。 「作者許奈德曼醫師憑藉其豐富的司法精神醫學專業及工作經驗，嘗試以容易了解的語言及豐富的案例故事，在精神醫學專業與非專業間搭一座橋

，以促進彼此的了解，特別是處理精神病犯／患的夥伴──律師或其他司法人員。 書中介紹生理疾病、處方用藥、毒品等可能引發精神疾病的樣態，以做為第一線接觸當事人的司法人員的常識。例如從未有過精神疾病史的中年女性，突發的狀似瘋狂的暴力行為，背後的原因可能是使用毒品，但也可能是因為治療紅斑性狼瘡大量服用類固醇治療的結果。原因不同，法律上的行為評價自應有所差異。作者並以自己撰寫司法精神醫學鑑定報告的格式，虛構了一篇鑑定報告，例示報告中應該呈現的項目，及各項目應有的內容及相關注意事項，這部分對於司法精神醫學鑑定的初學者，或是不知道從何評價司法精神鑑定報告良窳的法律人來說，極具參考價值。 法律與精神醫學雖

是二門完全不同的專業，卻在許多領域發生關聯，因此促進雙方專業的互相了解及溝通刻不容緩。這本書雖不可能將法律人變成精神醫學專家，但可以讓法律人初步判斷行為人有否精神障礙的可能、是否需要精神科醫師的協助。至於怎樣才算『適任的』精神鑑定人／專家證人，就交由讀者自行發現了。」（摘自審訂序） ∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷∷ 《犯罪手法系列6－刑案偵訊室：FBI「破案神探」本尊破解連續殺人犯與獵食者的內心祕密》 The Killer Across the Table: Unlocking

the Secrets of Serial Killers and Predators with the FBIs Original Mindhunter   紐約時報暢銷書作家、《破案神探》作者 『迄今最引人入勝的故事！！』Mindhunter系列正宗續集！   ※繼著名回憶錄出版二十年後， FBI傳奇犯罪剖繪專家約翰．道格拉斯再度打開案件檔案， 直視職涯中最令人不安的四名罪犯， 書中並針對訪談技巧與剖繪過程，提供「過去從未揭露的細節」： 在跟這個國家最危險的男人們談話的同時，如何鑽進獵食者與獵物雙方的心理之中。 ● 對於未來行為，或是未來的暴力行為，最佳的預測者就是個人過去的暴力史。

如果你想了解藝術家，去仔細看看他的作品。──約翰．道格拉斯 約翰・道格拉斯以協助偵破美國極具挑戰性的謀殺案名聞遐邇。身為FBI犯罪剖繪（criminal profiling）先鋒，道格拉斯費時數十年與全美各地執法單位合作，去理解犯罪心理，並追緝連環殺手與暴力獵食者。當時，他曾經研究、訪談與分析某些美國最惡名昭彰的謀殺犯──包括查爾斯・曼森（Charles Manson）、「山姆之子」大衛・伯考維茲（David Berkowitz），以及「BTK（綁、虐、殺）殺手」丹尼斯・雷德（Dennis Rader）等人──同時也訓練FBI探員和來自世界各地的調查員如何剖繪並訊問這些致命的獵食者。 此次

，道格拉斯和他長年合作的夥伴馬克・歐爾薛克聯手，將利眼轉向他正面遭遇過的最令人不安的四名罪犯，針對他們的人生與罪行，詳細解釋每個案子何以拓展了他對於犯罪行為的知識與研究。透過跟這些謀殺犯的接觸，他按部就班地把每個虐待狂、獵食者的罪行連結到與他們的對話上，展示如何用他的詢問技巧來暴露他們真實的邪惡之處。在書中，道格拉斯亦回顧他曾參與的其他知名案件──塑造出他職涯的那些調查與訪談──描述他從那些對話中獲得的知識，如何幫助他做好準備，面對現在這些案件。 林明傑　國立中正大學犯罪防治學系教授．諮商心理師．台灣司法心理學會理事長／既晴　推理作家／翁裕庭　推理作家／陳建安 《人性越界．犯罪心理解剖書》作

者．玄奘大學應用心理學系助理教授／喬齊安　推理評論家．百萬部落客／提子墨　作家．英國與加拿大犯罪作家協會PA會員／黃致豪　律師．美國NITA訴訟專家師資．司法心理學研究者／黃富源　銘傳大學犯罪防治學系所主任．台灣警察學術研究學會理事長／戴伸峰　國立中正大學犯罪防治學系教授…………一致推薦！（依姓氏筆畫排序） 《今日美國》《出版人週刊》《書單》《紐約時報》《多倫多星報》《紐約時報書評》等各大媒體讚譽推薦！ ★陳建安，《人性越界．犯罪心理解剖書》作者／玄奘大學應用心理學系助理教授： 連續殺人犯常有反社會與心理扭曲的人格特徵，道德標準異於常人，輕蔑與自恃特權地操弄著他人生命與信任。透過研究犯罪心理

與動機第一流專家約翰．道格拉斯的深度晤談，我們得以窺見這群惡名昭彰狩獵者最扭曲的人性！ ★喬齊安，推理評論家／百萬部落客： 期盼已久的「破案神探」道格拉斯最新剖繪故事，這次FBI專家將潛入四位案例獨一無二的變態殺手黑暗之心，揭開「偽慈悲謀殺」等特殊犯罪之謎！　 ★派翠西亞・康薇爾（Patricia Cornwell），知名推理小說家： 約翰・道格拉斯是FBI的調查性剖繪先驅與大師，在我有幸認識的執法界人物中也是最令人興奮的一位。終於，在他卓越而讓人心中一涼的職業生涯編年史中，他讓我們所有人陪他一起進入難以想像的黑暗境地⋯⋯跟隨著道格拉斯先生，我們探索了為何會有怪物存在。 ★迪恩・庫茲（D

ean Koontz），《紐約時報》（New York Times Review）： 道格拉斯先生決心產出一本好的犯罪實錄書，不過因為他的洞見與他的素材本身的力量，他給了我們更多東西──他讓我們為之動搖，為無辜受害者感受到的沉靜哀慟掌握著我們，人性百態則讓我們無比傷痛。 ★《今日美國》（USA Today）： 一個迷人的故事，關於恐怖犯罪、還有令人敬畏有加的偵探工作⋯⋯道格拉斯給我們一對人性的眼睛，藉此看見同時既怪誕又讓人信服的犯罪與罪犯。 ★《多倫多星報》（Toronto Star）： 漢尼拔・勒克特可能是個虛構的創造物，但他的對應物在真實生活中是存在的，而且道格拉斯曾經追蹤、作證對抗他

們之中的數十人，或者就只是跟他們坐下來聊聊……一本讓人戰慄膽寒的回憶錄。 ※※套書限量贈品：解剖素描本（規格：寬20.5×高14.0cm，單色印刷，144頁，膠裝，厚度1.05 cm）※※

鬼病院線上看進入發燒排行的影片

精神醫療機構建構生態療癒(育)文化園區之研究—以臺北市立聯合醫院松德院區為例

為了解決鬼病院線上看的問題，作者柯一青 這樣論述：

摘要　　在臺灣的精神醫療體系規劃中，層次上可以看到有明顯的界分，除對「人」在醫學上的精神症狀分類外，精神衛生法也將精神病患生活空間環境定義界分為「社區」(community)與「機構」(psychiatric institution)。然而這兩類空間其實並非是絕對的對立面，反而更可能是息息相關。在去機構化(deinstitutionalization)的運動影響下，普遍希望能讓慢性精神病患經過再社會化(resocialization programme)的復健後可以「復歸社會」(social reintegration)，但因種種因素的影響下，執行上仍有一定的困難度。而精神醫療機構長期以來本

就被認為是提供精神病患與社會隔絕的空間，故精神醫療機構常因受到「鄰避效應」(Not In My Back Yard，NIMBY)影響，只能選擇設置於較遠離都市的之邊陲區域(peripheral area)，但多也因此始基地內擁有許多自然生態資源。當現代人因社會快速變遷下，普遍工作壓力大更加上與自然生態接觸的匱乏，以致產生許多精神上的相關疾病，民眾除應有精神衛生的正確觀念外，更應有可以抒發心理壓力的療癒(育)環境，而這些都需要以跨領域(interdisciplinary)的方式來思考與規劃。本研究擬以臺北市立聯合醫院松德院區為主要基地，探討精神病患的治療空間與周邊生態環境狀況，更試圖從其他精神醫

療機構與各種論述中探討可能的規劃方向。精神醫療機構本就屬於較為特殊的醫療產業，期望利用基地獨特自然生態資源為基礎，結合歷史、藝術及自然環境等來建構完整精神照護與生態療癒(育)園區，並可在建構後可協助重新塑造精神醫療機構的場所精神(spirit of place)、地域(local)定位與生態療癒觀念，並迎接新的地方認同(sense of place)，讓精神醫療機構社區化，擺脫過去令人恐懼的瘋人院污名及感受。

你寫對台語了嗎？台語對應漢字之探討

為了解決鬼病院線上看的問題，作者呂應棠 這樣論述：

　　你會講台語，但你看的懂台語、會寫台語嗎？以中國古典小說與古籍為立論基礎，探尋台語對應漢字，正確寫台語！ 　　◎本書前半段台語文字教學，後半段台語文章賞析，揭開台語的神祕面紗，台語不再那麼難懂。 　　◎以中國古典小說與古籍為立論基礎，探尋台語對應漢字，漢語元素、外來元素、本土元素，將台語轉化為「能讀易寫」的活語言。 　　◎將宜蘭腔之敘述標上粗體，藉由閱讀了解宜蘭腔台語，增添樂趣。 　　「笑科」〔chio-kuei（kei）〕開玩笑、戲謔的意思，源自《紅樓夢》「且知賈母喜熱鬧，更喜謔笑科諢。」 　　「臭臊」（chau-cho）腥臭的意思，源自《金瓶梅》就有「狐狸打不成，倒惹了一屁股臊

。」 　　大官〔公公，dua（da）-kguahn〕娶細姨──加婆（kge-bor，隱喻「愛管閒事」）。 　　立論於中國古典小說與古籍，以宜蘭腔敘述，內容包羅萬象，除了「台語對應漢字」的探討之外，還包含了許多本土歷史與典故、台語謔諧話與俗語，值得讀者細細玩味。   作者簡介 呂應棠 　　1952年生於宜蘭市西門，喜歡思考、讀書、登山、旅遊、藝術、音樂、寫作。 　　深信「信佛不信僧，信聖賢不信道學」、「論道不論事，無法與世浮沉；論事不論道，無法與化遊息」等道理。 　　強調獨立思考和反思能力的重要。 　　了解儒家「盡性立命」、釋家「養性聽命」、道家「煉性壽命」的精髓。 　　不喜

人云亦云。是一個既傳統又現代，重視知識經濟與修身齊家的人。   緣起     看不懂的語言等於死的語言     台語裡的漢語元素     第一章 「母語的愛──漢台字論」讀後感     1-1 與狗何干？     1-2 轉院vs軫院     1-3 這是吾篼     1-4 齊人之福     1-5 晃中秋     1-6 「台語的獨特與對仗的精密」之迷思     1-7 伊講欲去演講     1-8 掬水軒與竹筍     1-9 「一割」是日語元素也是古典漢語元素     1-10 公母與阿娘     1-11 令媽有疼汝否？     1-12 後日、後生、候日  

  1-13 躊躇不前     1-14 「囂詖」是甚麼？     1-15 「靦肖」是什麼？     1-16 老要癲狂、「少」要穩 1-17 阿嬤梳頭鬃 1-18 變化與包容證明語言是活的     第二章 「台灣閩南語推薦用字」之我見     2-1 蠓、陷眠、胡蠅     2-2 何必多此一舉     2-3 燃燒吧！火鳥     2-4 馬上就到     2-5 令爸跟你拼命！     2-6 籠床是什麼？     2-7 貓捉老鼠     2-8 宜蘭大爆擊     2-9 思念先人的心情     2-10 少小離家老大回     2-11 kgao-wan-tsab-beh-wu

at     2-12 沉默是金 第三章 古典小說中的台語     3-1 幾個重要的觀念 3-2 「民以食為天」之一     3-3 「民以食為天」之二     3-4 「剪綹兒」與「老貨兒」     3-5 誰理你啊！     3-6 怕癢的男人疼老婆     3-7 「練哨話」與「歹扯頭」 3-8 Riu-Kiu-Ho-So     3-9 甘子、收稍、麵包 3-10 稅處與處稅 3-11 和身軀有關的對應漢字     3-12 兩個愛恨情仇的動作     3-13 習焉不察的對應漢字（之一） 3-14 習焉不察的對應漢字（之二） 3-15 習焉不察的對應漢字（之三） 3-16 習焉不

察的對應漢字（之四） 3-17 更多古典元素     3-18 《紅樓夢》裡的台語     3-19 《筆生花》裡的台語     3-20 《金瓶梅》中的台語     3-21 捻、遐、踔、戟     3-22 其它古典小說裡的台語      第四章 由「香緣」講到「草蜢」     4-1 奇怪的風俗     4-2 十賭九輸     4-3 得意忘形     4-4 脫衣服 4-5 mon-mon-miao-miao     4-6 「子丑寅卯，bat-tsat-kga-tsau」     4-7 卵核兒     4-8 眼角傳情     4-9 讀冊讀冊，愈讀愈嗟     4-10 從前與

現在     4-11 台灣俗語     4-12 草蜢          第五章 逷逃到簡易店     5-1 「逷逃」與「簡易店」     5-2 「滑倒」的對應漢字 5-3 從「傳染」談到「衣角」     5-4 其它台語對應漢字     5-5 台語歌詞勘誤     5-6 台語謔諧話與俗語     後記     對應漢字對照表     從古典小說探尋台語字源／簡忠松     台語文核爆：探源家與作家間的沖激／胡民祥     台語文章賞析     六十自畫像         1.【求神拜佛，不如求家己拜家己】     2.【品味】         3.【正面思考vs.負面思考】  

  4.【更論負面思考】 5.【生涯規劃】     6.【時間管理】 7.【論孝】         8.【基督教義vs.儒家思想】     9.【象形文字】     10.【老師】         11.【故鄉】         12.【幽默的孔子】     13.【布袋和尚】     14.【奇聞怪事】     15.【讀冊】         16.【冤枉啊，大人！】     17.【無神論者】 18.【多有奇禍】 19.【年齡】         20.【永遠的朋友】     21.【書中書】     22.【肯德基炸雞】     23.【三不二沒有】     24.【我是誰】     2

5.【為何要讀冊】     26.【生死學】     27.【基督教呢？】     28.【快樂】         29.【謝謝、抱歉、再見】     30.【養親須先養志】     31.【韓非子亦講修身齊家】     32.【人生像雕刻】     33.【嚴肅中有幽默】 34.【山】         35.【猴洞溪】     36.【耳順】     37.【欲食雨蠅自己合】 38.【如何成功】 39.【蛇】         40.【西門大學】     41.【桂花茶之故事】     42.【朋友】         43.【圓環。素女經】     44.【鱉報】         45.【捲螺

子風】 46.【第三類接觸】     47.【酥酥兒】     48.【書籤】         49.【論道而不論事】     50.【啟示錄】   推薦序 從古典小說探尋台語字源 　　王文隆博士寄來一本《台語對漢字之探討》。這是伊兮外甥呂應棠先生兮大作。我一口氣給讀完；真正是「牛角花勿生水蛇仔。」阿舅有學問，外甥亦仝款有學問。我真感動應棠對母語兮疼愛，更是佩服伊用心研究兮精神。伊兮研究比一寡「專家」、「學者」更予我學到真多台語，尤其宜蘭話兮典故與字源。伊真客氣講伊無受學術訓練，專是靠個人對母語兮興趣來寫這本冊。 　　我在這鼓勵應棠「頇顢牛有二步踼」，「樹頭若是企乎正免驚樹尾人在搖

風颱」。親像伊兮阿舅王文隆博士雖然毋是哲學家或是心理學家，伊將二千五百年前老子兮道德經與哲學心理學研究到出書發表。 　　應棠提起伊研究台語字源是根據古典小說《紅樓夢》、《金瓶梅》、《水滸傳》、《西遊記》等書。我小漢時讀《西遊記》印象非常深刻。今嗎真湊好，因為王文隆研究道德經兮關係予我想記三藏取經與道德經兮關係。雖然這與台語無關，但是我想舅甥倆人探討二千外年前兮道德經與五百年前兮古典小說《西遊記》。講起來實在就是一個人求「道」兮過程。作者吳承恩（c. 1500-1580）當時寫這本《西遊記》是用假名來發表。伊是有名兮詩文作家但是《西遊記》用諷刺笑科反體制，反官僚兮筆法來寫伊恐驚得罪到朝廷所以伊

用筆名。一直到伊死了後半世紀，1625才互人發現吳承恩是正本《西遊記》兮作者。我講正本《西遊記》因為公元1200左右有一本由一個道教兮師公（我記末起伊兮名）互成吉斯汗召見去蒙古，伊將過程寫出《西遊記》。但是這本師公所寫兮《西遊記》是地理人文兮記錄，毋是三藏取經《西遊記》。 　　話講轉來，吳承恩兮《西遊記》實在就是求道兮心路歷程。求道兮人有三種天生兮人格（Personality），小說用三個人來代表。第一是豬八戒（持八戒），這是代表人兮貪、瞋、痴、慢、疑等個性。第二個是沙淨（参禪），這是代表人兮的溫、良、恭、儉、讓兮品格。第三個是孫悟空（尋悟空），這是求道人兮心（mind）與意（thought

）兮代表。 　　吳承恩兮小說將三藏、孫悟空、沙淨、豬八戒攏講原來攏是在天堂西方淨土。但是尹攏犯著天條所以攏罰來凡間受苦。佛祖有交待尹愛好好作人修行然後修到正果才轉來西天淨土。修行無簡單，三藏到印度求經一路受妖、魔、鬼、怪兮作弄，受女妖誘惑，但是有七十二變兮猴齊天來解救。毋過，猴齊天「心猿意馬」、「自負驕傲」，常常出大代誌。三藏就用金扣箍來將猴齊天乖靜下來。小說中西遊的豬八戒漸漸有修養起來由「色相」（form）漸進「空」（Formless）。沙淨由妄我（egoic-self）漸漸「悟」到無我利他（egoless self）兮境界。豬八戒（持八戒）是修有為法；沙淨（参禪）是修無為法。有為法、無為

法攏是修心求佛兮方法。人人會修，人人有佛性，人人會成佛。 　　三藏得到經就是由「妄我」到圓滿「空」，「尋」然悟空終於成佛。道家哲學兮的「無」就是沙淨，「有」就是「豬八戒」。「圓滿」就是孫悟空。聖人就是超凡入聖兮三藏了。西遊記兮結局是三藏、孫悟空、沙淨攏圓滿成佛；但是豬八戒因為痴哥、貪食兮本性難改。佛祖將伊罰到凡間清溷家家戶戶紅祭桌頂兮剩菜、剩飯及灶下兮潘水；一直要到人間眾人成佛豬八戒才會超生。 　　直正悟空兮出家人就愛像應棠所講兮布袋和尚「不說經」、「不化緣」、「不信名山」。台灣兮政治和尚離淨土猶真遠了。 　　雖然應棠用心尋出古字來討論台語，毋過我有一寡意見。 　　1.伊講一寡應該是「

一割」；若安呢「一寡農夫在田裡割稻仔」卻變成「一割農夫在田裡割稻仔」。「矮狗」伊講是「啞狗」。我講應該是「啞口」就是華文「啞巴」，「啞口」與「啞巴」攏與嘴有關，將人叫「狗」是真離譜。 　　2.我會記阮大姆媽穿「大唐衫」又綁脚；大唐杉是唐山過台灣傳統婦女所穿兮布綹黑衫。 　　3.咱一般講「厝」，應棠講原字是「處」。我出國二十五年，第一擺轉原鄉二結，看到到處是「處」卻毋知故「處」是在叨。我想猶是用故人兮古厝較妥當；尤其年記愈大愈接近要去住兮「厝」。 　　4.阮故厝後壁就是堡岸或叫堤防。在堡頂看龜山與在「波」頂看龜山有真無仝兮心情。 　　5.我小漢時常常在堡頂看到一個巡堡兮「風神」警察。「風

神」應該是「奉承」，毋是「封神」。但是在用寫台文文章時，用「風神」看到較順眼。 　　6.講到順眼，我就想到真多字源字若寫起來作文章會看真無順眼。親像「姑不二衷」原字是「鼓不離鐘」，這是歌仔戲在緊急時鐘鼓齊鳴又唱走馬調兮場景，若是用「鼓不離鐘」寫在文章與寫「姑不二衷」有真大兮無仝與感觸。 　　7.宜蘭兮樂班有分「西皮」與「福祿」二派，後來變成溪南、溪北幫派政治鬥爭兮代名。「西皮」原字是「蛇皮」，就是大管絃用蛇皮包竹孔兮樂班。「福祿」原字是「葫蘆」，就是絃仔用葫蘆做絃管兮樂班。若用原字「西皮」、「福祿」，就無文雅了。 　　8.咱講「男」是「作爸」，所以有「作爸人」、「作爸囝仔」；約定俗成兮「

查甫人」、「查甫囝仔，大家同意就好。安呢生（按理說），女的是「作母」，所以是俗成兮查某人（作母人）、查某囝仔（作母囝仔）大家攏看有。 　　9.「噴雞胿」原字是「分究竟」，華人叫「吹牛皮」。若寫「分究竟」，人看未曉「噴雞胿」兮表情。 　　10.「凊彩」兮原字是「剩菜」，這是農村通俗所講」剩菜吃粗飽」兮習慣話。「凊凊彩彩」若用「剩剩菜菜」，豈會「孝孤」呢。 　　11.有一寡字是華文所用兮。親像「會順呢」就是「於是呢」；「按呢生」就是「按理說」。「馬上」就是「暱目」，華文叫「一眨眼」，用「連鞭」是真無仝款。 　　12.台灣人亦用一寡宗教上兮用字來變成通俗話。宜蘭人，至少阮簡家兮人，常講「講一

寡五四三又三八話，聽攏無。」真可能是由佛法無非是講「悟死生（五四三）」與「精進三學八正道」來順嘴口變成通俗話。華人講「胡說八道」是由「佛說八道」來；台灣人就講「謊說（Hau Siou）、白賊」。 　　13.台灣人講「漂泊」實在就是「翲翩」；講「豔頭」實在就是「緣投」；「古錐」就是可親。「蹉跎」就是遊玩；「心適」就是「新式」，攏仝款。華文兮「撒嬌」就是台語兮「撒賴（思奶）」；「嬈巴」就是搖擺。「勤苦」就是「勤腳（Kiang Kga）」，「踌躇」就是小心。宜蘭人講壁虎是「身翁仔」。實在真字是蜥蜴，音字攏對。「現在」寫做「今嗎」比「即目」較順眼。 　　14.「胡蠅」有人叫「雨蠅、金蠅、戶蠅」。尹

咱吃飯就大大方方飛來桌頂。有一種人攏在人在吃飯時來拜訪。宜蘭人兮風俗攏會叫伊坐下來，做伙吃。這種無人叫家己來兮人客叫做「大面神」，所以胡蠅亦叫做「大面蠅」。大面神愛給某囝展風神講伊人緣好，人人真愛請伊。尤其是大隻落雨了後才飛出來兮虎頭蠅。伊兮面形像虎，聲音真響，是胡蠅中兮大哥；伊若來到桌頂，其他兮小胡蠅就要讓伊。 　　15.講到雨，宜蘭人有一句話「長工望落雨、乞食望普渡」。實在講、毋但長工望落雨，阮猴囝仔亦望落雨。小漢時，大伯兮長工阿吉哥落雨天就做「杆樚」、「風箏」、「竹仔水槍」、「牌仔」等等互阮蹉跎。 　　16.普渡是農曆七月十五開鬼門、拜祭好兄弟與有應公。王公廟大爐主祭大豬公比賽，又有

好料理請好兄弟，兩棚歌戲班凑鬧熱，東棚演《薛仁貴征西》，東棚唱《孟姜女哭倒萬里長城》。王公跳過火，童乩扶乩等等。普渡時，阮自動放假無去學校。乞食常來故厝竹圍外等阮簡家送尹雞鴨好料理，尹攏會講一寡好話祝福阮；阮亦會真歡喜做好代誌。 　　17.在宜蘭講兮母語，來到外地會變質。親像宜蘭人講「搜無寮仔門」。這是宜蘭歌仔戲兮戯棚攏有出將入相兮「戯寮門」。有一擺戯班欠脚手，叫一個吃酒醉兮當臨時兮舉旗軍仔。在台頂伊搜無寮仔門，一直在台頂旋圓龍。這句話離開宜蘭變成搜無「貓仔毛」。 　　18.宜蘭腔與台北腔有未少無仝兮所在。有一年兮夏令會，我與另一個台北同鄉負責演講場所。在演講完了，另一場是在隔一個車路的禮

堂。我與台北同鄉指揮聽眾要過車路去大禮堂。這時有一個婦女同鄉帶一個小漢囝仔問阮「恁有看到阮先生否？」台北同鄉應講「汝頭家講伊先去（kgu）啊，叫汝囝仔帶帶趕緊過（kgei）」。宜蘭人講去啊有死去兮意思；宜蘭音kuei是過；嫁兮音是kgei。這句話在宜蘭人聽來就是「汝先生講伊先去潮洲賣鴨蛋（死了）；伊叫汝囝仔帶着趕緊嫁。」頭家是查某人稱呼翁婿兮尊稱；我用「帶」無用應棠所建議兮「契」；「契」用在「契兄」、「契子」、「契約」等等。用帶看到較慣習順眼。 　　我讀了《台語對漢字之探討》予我深深感動應棠對母語兮疼愛；我亦感慨二十多年來母語運動依然停在找字源與編字典兮原地踏步。我猶末看到台語「專家」、「學

者」用台文來學文學作品，尹猶是用華文來講台文台語兮重要。 　　應棠在精通《紅樓夢》、《醒世姻緣》、《水滸傳》、《西遊記》等古典文學作品發現十多字台語字源。這是真受我兮佩服。我希望伊會得開始用正港蘭陽腔兮母語文來寫文章、小說、詩等等來達到「嘴講台語、手寫母文」兮基本原則。   簡忠松 推薦序 台語文核爆：探源家與作家間的沖激 　　江山代有台語對應漢字的探源家出現，源源不絕，顯示台語文誠有生命力。最近收著一本《台語對應漢字之探討》，作者是呂應棠先生，送書者是《道德經》英譯學者王文隆博士，伊請筆者寫一篇讀後感。早前，讀過王文隆的大作《Dynamic Tao and Its Manifesta

tions》，王博士是物理學家，精通近代量子物理學，伊用物理學的場論來分析老子的《道德經》，所致，伊的大作佫有一個副書名：A Field Theory Analysis of Lao-tzu Tao Te Ching。筆者的好朋友簡忠松寄來這本書，彼當時拄好是筆者車禍大腿骨手術後。佇療養中心一個月期間，讀著，心內誠歡喜，讀出物件來，心竅豁然開朗，起一款靜心復原的助力。因為，這段緣分，對伊所請，心思回報；所致，拜讀呂應棠先生大作，以台語文寫作欲三十年的經驗，寫一寡感想。 　　台語漢字的語源探討，早前，有吳守禮教授、許成章教授……；佇1980年代有語言學者開路，親像鄭良偉教授，洪惟人教授……等等

；紲咧，有民間學者嘛踏入這條探源路草。所謂探源，當然著愛有礦源，一般礦源是文獻，文獻無所不包，任何文字記載落來的記錄，攏可以是文獻。呂先生唯中國古典文學裡揣字源，伊對台語母語的熱情，寫成《台語對應漢字之探討》，值得呵咾。呂應棠先生書中所提著的陳昭誠先生，筆者熟悉近二十年，手裡嘛有呂先生所討論的陳昭誠大作《母語的愛──漢台字論》，佫有陳先生的台語詩集四本：《蝴蝶夢醒》、《台灣花》、《阿母ケ雲》、《花佫開》，以上五本，攏是陳先生先後簽送筆者的。陳先生人懸欉飄翩，中氣足，聽伊吟詩篇，一款歌劇院的男高音款，聲涵懸潤響亮迷人。 　　親像核子反應裡，「中子」以光速，誠無客氣，揣「質子」冤家，直直唚，直撞

落去，親像「精子」撞「卵子」，帶來核子細胞分裂；有影，煞生幾仔個囝，嘛煞有一絲絲仔物質消失；根據愛因斯坦的質能公式：E = mc2，釋放出巨大的能量。希望，探源家參作家之間無客氣真情腦力沖激，Brain Storming，移山倒海，為台語文開拓一條澎湃大路。佇遮，按呢參呂應棠先生互相勉勵。 　　老子名言「道可道非常道」，道可以講，每人講一款，怹每款的綜合接近道。道有無窮的面相，每人講的道攏是「非常道」。「常」是「永恆」，「非常」著是「唔是永恆」。按呢講來，一般人所講的道，唔是永恆的道。看過，讀過漢語本老子《道德經》，佫讀西方學者的英譯本，總是攏捎無寮仔門，攏是無解；煞將冊囥倒轉去冊架頂，二十

年，三十年過去，隨在怹抾沙聚塵。 　　年過又年，佫年過年，來夠2006年9月20，黃昏來一場車禍，夆用直升機送夠病院創傷中心，透暝手術碎糊糊的大腿骨，五工後出院，送入療養院，足足一個月，期間好朋友簡忠松送來一本奇書，就是頂頭講著的王文隆的書：《Dynamic Tao and Its Manifestations》。療養裡，只有三項空課：倒眠床，坐輪椅轉踅，簡單的復健活動，有影是美國時間誠濟，濟甲人閒閒閒，啥物冊嘛看。哲學本質是「動」，「動」則「變」，宇宙世間是動態的（Dynamic），時時咧變化中；咱所看著是動態變化中的事事物物，瞬間的一個面相爾爾，啊，事物各有怹無窮的面相。王文隆的「Dyn

amic Tao；動態道」，畫龍點珠，掠著筆者目珠，這是解《道德經》的鎖匙；對《道德經》，筆者一時豁然開竅。王文隆用「動態道」破解二千年來人人對「道可道非常道」的迷惑參誤解。緣由王文隆融會貫通近代物理學，掠著場論（Field Theory）「動態觀」這個靈感，破解《道德經》，筆者受益誠濟。 　　本誠對「非常道；唔是永恆的道」存疑，今，移山倒海，所謂「非常道」著是「動態道」。所致，「道可道非常道」著是「道可道，動態道」。共款破解：「名可名非常名」著是「名可名，動態名」。這款「動態觀」嘛可以應用夠台語漢字探源，將伊引申作：「字可字非常字」著是「字可字，動態字」，天底下「字」是會變的。 　　根據

頂面這款動態觀，每個探源家所揣著的台語漢字，筆者攏看作是怹獨特的字，無所謂「著」抑是「唔著」，因為怹攏只是真相的一面，若欲加怹區分，應該是離真相的距離有遠近之差。啊，真相永遠揣未著，親像神永遠看未著，咱只是看著一寡神跡爾爾。所致，每位探源家攏各成一家之言，提供精彩的產品，任人觀賞採用，最後誰的字源勝出，唔提探源家可以左右的，是靠文學作品的「量」及「質」來決定的；量濟會占優勢，質美佫卡是重要的關卡。佇台語文飄洋過海的發展裡，「探源家」參「文學作家」攏誠需要。啊，欲選作佗一家入來箭風破湧，憑看各人見解參興趣啦。當然嘛可以兩家攏行落去，唯探源家一路行夠作家，將家己認定的字應用夠文學作品裡，試鹹汫，無

的確，嘛會對探源用字起一款新境界參看法。 　　呂先生引陳昭誠先生的話：「台語系統書寫的完成絕非筆者說了算！筆者只是探出真相，真正的書寫與應用是要大家去參與與完成啊！」呂先生因為這段大哉言！熱情來參與，提出無共的看法，誠是可敬。呂先生加入來探源，出書參陳先生對話，進行「腦力沖激」，為著的是，真理愈辯愈明。筆者對怹兩位攏足敬佩。因為怹熱情為母語台語起磚鋪路，攏各成一家之言；怹兩位的心血，匯入台語文的溪流，壯大台語文的生命力。 　　早年，佇1980年代，作家可用的字源卡有限，濟濟是作家家己摸出來的；一寫久，有時豁然開朗，一寡字會家己浮出來；即馬，探源家出的冊，學者出的字典辭典不止仔濟。甚至有歸帆

的研究者合心齊力，設立「台文華文線上辭典網站」，這個網站的資料是鄭良偉教授提供，程式設計者是楊允言資訊工程教授。佇這個網站，可參考選用漢字及豐盛的語詞。 　　探源家所勘定的字庫，無可能百分百受人採用。洪惟仁語言學家對台語誠有研究，嘛對台語漢字有伊獨得的認定，誠有成績。唔拘，嘛唔是逐字人攏採用，親像「人」伊認定是「儂」，唔拘，用「人」濟，用「儂」少。當然，家己做，甘願受；若有人採用一寡，有知音者，嘛是足歡喜誠安慰。呂應棠先生對母語的熱情，用心唯古典文學裡，探勘台語對應漢字，豐盛化台語文學作家的揀字庫存。 　　呂應棠《台語對應漢字之探討》有寡用字誠特殊。親像這字「之」讀作eh，一般人會用「的」

；伊用「的」場合有：「筆者的」、「筆者所謂的」、「的話」。但是，共款這字「之」，佇伊所引的「登大雅之堂」，著愛讀作zhi，參一般人用法，佇遮是相共的。著是講：呂先生的「之」這字，有兩款讀法。筆者唔知伊按呢分別用「之」及「的」的必要性，筆者是一律用「的」，簡忠松用「兮」。這款一音二字「的」「之」的語句，敢是華語版譯作台語版所留落來的華語痕跡？ 　　漢字是單音節，一字一音。唔拘，呂先生書裡，有一字二音節的「僅（gana）」，有影嘛是誠特殊。查陳修的《台灣話大詞典》（遠流，台北，1991），「干（kan）」（抑是「干（gan）」，用呂氏標音），這個字條有例句「干也（kan-a）」，等於「干也（ka

n-na）」，對應漢字可用「干那」，只是的意思。台文界「只是」有其他的用法，親像干單，干礁，單單。呂先生佫有二字一音的「不會（bei）」，「不要（mai）」，嘛是誠特殊。按呢用字，語詞恐驚煞歹讀；早期有人按呢寫，道是造字，即馬罕得看著；看來，呂先生是欲造字的意思。唔拘，造字是行未通，因為電腦走未出去。呂先生用「都」標語音lon，現此時，一般人是用「攏（lon）」。伊用「亦」標語音ma，現此時，一般人是用「嘛（ma）」，另外場合，伊用「亦」標語音ah，親像「會亦是不會（eh-ah-xi-beh）」。 　　呂先生用一字「不」，標四款音如下：「不共（bou-kgan）」，「不使（beh-sai）」

，「不止（bu-li）」，「不但（um-na）」；唔拘，現此時，台文界這四音分別用無共款的字，親像：「無共（bou-kgan）」，「未使（beh-sai），抑是，袂使」，「不止（bu-li）」，「唔但（um-na），抑是，毋但」。當然，台語用字有呂先生講的一字多音現象。呂先生用「知曉（tsai yia）」，一般有人用「知影」、「知也」；用「知曉」誠特出，當然著愛知曉來夠「會曉」時，「曉」是讀無共音。 　　呂應棠用「齊」標語音tsei，陳昭誠過去用「濟」，後來用「贅」，現此時，一般人是用「濟」，教育部推薦「濟」。當然，呂應棠攏無同意，伊舉例欲說服人用「齊」，甚至，舉古典「齊人之福」，將古代「齊

」國之「人」，伊有一妻一妾，解釋成「多人之福」，古典按呢今用，有影是誠高段。 　　呂應棠參陳昭誠兩氏用字，攏各成一家之言。呂氏用「飛」字，採用一字多音原則，親像寫「飛（hui）行機」「起飛（poe）」，陳氏採一字一音原則，寫「飛行機」「起poe」，用「羽」字下加「巴」的合成字，電腦拍無字。筆者同意呂氏這字飛的用法，道是一般人採用的一字多音。另外，呂氏用「喘氣（khui）」，陳氏堅持用一字一音，所以寫「人氣（khi）」，用「喘忥（khui）」。呂氏講電腦拍無「忥」字，事實上，用微軟的Word，用倉頡輸入法，拍「人弓心（ＯＮＰ）」三碼道掠出來。若是有法度達成一字一音嘛是足贊，親像寫：伊喘忥氣喘未

過來，痚痀病煞發作。 　　賴和有一篇小說〈鬥鬧熱tàu-lāu-jia̍t〉，篇名是台語。筆者用「鬥」，呂先生用「湊」，攏有家己的見解。「湊陣」抑是「鬥陣」，「湊腳手」抑是「鬥腳手」，隨人用，文學作品自然會統一出一款來。佫有，tap-chhùi-kó͘欲寫「答嘴鼓」抑是「鬥嘴鼓」，嘛是在人用。若講，「啉」水抑是「飲」水，筆者開始是用「啉」，彼時，電腦拍無字，煞姑不二衷改用「飲」，呂先生是主張用「飲」。最近，電腦已經有「啉」這字，所致，筆者漸漸佫轉來用「啉」。共款的情形，嘛發生佇台語文俗字「刣」，早期電腦拍無，筆者改用「宰」；最近，電腦收入「刣」，宰相肚裡可撐船，安心撐轉來「刣」，反正，家己刣

趁腹內。 　　日月之下各按一隻走馬爿「辶」，道是咱台語文久長以來的俗字，當初咧寫台語文，當然揣這兩字寫。誠無奈，人怹電腦只收迌，無收走馬仔日，只好改用「蹉跎」，嘛未霉。唔拘，唯陳昭誠大作，知影伊棲著「跮踱」，音義攏合軀，陳氏註明語出《史記　司馬相如傳》「跮踱輵轄容以委麗兮」，筆者足佩服伊探源工夫一流；陳修的《台灣話大詞典》用「彳亍（chhit-tho）」，註明「跮踱」是正字，嘛對頂頭語出這句，作出注解：「輵（kat）車馬喧雜貌，轄（hat）車聲也，委麗（ui-le）行步進止之貌」。有影，古早人，彳亍是一款「足」行，行「至」又停「度」；沿路行，沿路耍，所致，「跮踱」字義詞義攏誠妥當。以上看來，

當然改用「跮踱」。 　　舉一個筆者用的字來講，道是一字「厝」，事實上，厝這字濟濟人咧用。呂應棠認定用「處」，比呂先生早起應該有二十年，楊青矗認定用「茨」，怹兩位攏指出「厝」是停柩的所在，活人不宜的意思。卻是人人用厝，全台灣各地偌偌偌濟以「厝」作地名，親像筆者的故鄉胡厝寮，另外，謝厝寮、蘇厝、三塊厝、五間厝、新厝、蕃子厝、許厝港、劉厝埔、朱厝崙……等等，攏是一大堆佫一大堆活人出出入入的所在！可見「約定俗成」的用字力量有偌呢仔大。有時單操一個欲抵擋，煞是風吹草偃矣。揣台語漢字的字源，嘛可用《道德經》的「動態道」來了解，受著：「名可名，動態名」的制約。筆者佇頭前講過：「字可字，動態字」；所致，「茨

可茨，動態茨」，「處可處，動態處」，「厝可厝，動態厝」；誠是江山代有字出，各領風騷數百年。因為語言是活的，替語言服務的文字嘛必然是活的，隨時代咧變化。 　　事實上，世界各民族的語文攏是動態的，其中上活靈的可講是英語文。中古英語行夠現代英語過程中，大量借用外來語，帶來語音語詞的變動，致使拼音規則嘛起變動；現代人欲讀大文豪喬叟（Chaucer, 1340-1400, 英語英詩之父）的名作The Canterbury Tales《肯套伯雷故事集》，是看無的。這本故事集的標記是中古拼音字，參現代英語的拼音字差誠濟，現代一般人是讀《肯套伯雷故事集》現代英語文版本。所致，筆者大膽講：「喬可喬非常喬」著是

「喬可喬，動態喬」。現代英語約有75萬語詞，近一半來自古德語，另外近一半來自羅曼語（法語、西班牙語、義大利語）及拉丁語，猶有希腊，荷蘭語，近代德語及阿拉伯語，其他世界各國的語詞。來自法語的有政治術語，來自希腊有科技術語。雜菜麵的英語文帶來音義混雜，原先拼音字的法則，變甲誠複雜，嘛可以講是混亂，已經唔是純拼音字。唔拘，英語文活用外來語文，造就出當今世界一流的英語文。英語文發展嘛可用「動態道」來了解，道是「英可語，動態英」；台語文發展嘛可師法英語文，作夠「台可台，動態台」。 　　呂應棠用「收煞」、「煞尾」，筆者誠同意，事實上，嘛是按呢用。 　　感謝呂先生，揣著一字「烹」。台灣人一向有「白茶」參

「茶米茶」之分；「白茶」道是「滾過的水」，一般講請食茶，是啉白滾水；「茶米茶」是燒燒的白滾水所泡出來的茶，相親時，姑娘奉茶定著是「茶米茶」。來「烹茶」，意思是烹滾水，紲落欲用來「泡茶」，另外一款講法是「煎茶」。若是無欲用來泡茶，大概是講「烹水」，寒天好洗身軀。筆者一向是寫「燃滾水」。事實上，〈燃滾水及科技〉是筆者一篇科學散文的篇名，主要是欲向眾人展示，台語文寫科學文章，嘛是誠簡單，輕鬆甲那咧食菜脯卵咧，這篇收佇散文集《茉里鄉紀事》。一般人講台語文誠歹用來寫科學哲學文章，其實，文學的台語文才是上歹寫的，因為文學題材極潤，天文地理科技哲學宗教心理學無所不包。呂先生舉古典小說的例，建議用「烹」來寫「

烹滾水」，伊寫：「譬如《三俠五義》第109回『又是現烹的一壼新茶』的講法，會當證明筆者的看法。今嘛可以參考這字「烹」，天天「烹水」泡茶，寒天一面哈茶米茶，一面寫稿，當然，熱天可啉「冷茶」，一款新式的泡茶法，道是用滾過的冷水泡，這款冷茶聽講是誠健身的啉法。大哉烹，誠感謝呂先生。 　　約定俗成的「風颱」唔免佫篩成「風篩」來。自古夠二十世紀，濟濟台灣人攏是唯井裡上「汫水」，烹來泡茶，用來煮飯，若是講著真正的水，這款「正水」敢著愛是無鹹無薟無礦物質的、無「鹹汫」的蒸餾水吧？ 　　筆者寫「著急」、「著傷」、「著特獎」；「著賊偷」抑是「遭賊偷」？看來猶是「情人目珠出西施」吧？呂先生用「下晡」，筆者嘛用

「下晡」，華語的「下午」當然唔是「下鬥」，呂先生用「下湊」。筆者只知影孔子門徒宰予晝寢，互孔子公仔罵甲臭頭家；宰予睏晝，睏甲無食晝；宰予是睏夠下湊？抑是下晝？日頭赤炎炎，緊食緊啉，隨人顧生命吧！ 　　周添旺填詞，楊三郎譜曲的〈孤戀花〉歌謠：「風微微，風微微，孤單悶悶在池邊……暗相思，無講起，欲講驚兄心懷疑。」啊，啊，咱當然嘛是「笑微微，笑微微」，唔是「笑咪咪，笑咪咪」。這條「笑微微」，筆者舉雙手贊成呂先生，因為，「好佳哉」，一向道是寫「笑微微」。 　　呂先生歸本書裡，探出誠濟台語漢字，筆者讀來誠趣味，寫一寡感想。事實上，伊建議的字，攏言之有理。當然，讀者是唔是會佗伊行，用伊的字，著愛進一步

觀查。無論結果怎款，呂先生對母語台語的熱情，唯古典文學裡，研究探字源，出書互人參考，筆者誠敬佩。 　　台語文路頂行欲三十年，定定聽著一項迷思：「台語專家傷濟，用字無標準化，一人一套，煞傷著台語文的發展；初學者煞唔敢入來，教學者唔知欲採用佗一套。」這款迷思著愛拍破，有心欲捒台語文的人，一旦踏入來，真緊道會發覺這款迷思是：「看一個影，煞生一個囝，產生無理無由的驚惶。」其實，有興趣台語文的人，可以選用任何一套，先踏入來，將彼套餾互熟透透，然後，面對其他的用字也好，歸套無共款的標記也好，伊會發現，誠簡單誠緊道看有讀有。親像，呂先生參筆者用法有寡（有割）差別，但是，筆者誠緊道了解呂先生的用字，所以，讀

伊的書完全無困難。結論是：「台語文有誠懸的共同用字，對無共的部分，可以誠緊可分辨掌握，所以，未造成閱讀的困難。」另外，任何無共款的用字，嘛攏未帶來百害。因為，若有害道會夆篩掉，那像，咱欲去買一項商品，自然會去揣妥當的買。台語文必然是一面寫一面改善用字。事實上，即馬上流行的語文是英文，伊是唯中古英語文發展出來的。當年，中古英語文佇喬叟時代，唯倫敦方言出發時陣，拼寫法嘛是一人一套，無統一，誠是無理想，會使講是誠混亂，參咱即馬的台語文誠類似。終其尾，英語文靠文學作品完成標準化。語文是百年大業，那像秧仔著愛一欉一欉栽，才有美麗的稻穗，台語文嘛著愛靠文學作品一抱一抱寫，將來才有美麗的台語文。 　　呂先

生寫北宜公路，濱海景緻美麗，龜山島泅海，蘭陽平原入景來，一款駛過「九彎十八越」的思念親情的胸懷，佳哉無互教育部「十八拐」騙去拐無去。唔拘，佇遮，伊煞軟心，講恁若用久變慣習，嘛會使之啦。 　　探字源建議用字，可比是生產商品，怹的好霉實用度，寫文學作品拄好是上讚的檢定法。 　　呂先生文筆好，可以潦落來，抒寫故鄉宜蘭，展現好山好水；彩繪蘭陽平洋山川，影翕龜山海泅太平洋；生湠宜蘭無窮歷史文化，細說吳沙人參噶瑪蘭人囝孫壯美悲歡古；拼一抱蘭陽公主神話台語文學。   胡民祥寫佇茉里鄉　2014.6.29 緣起 　　2012年年底，我很高興能夠回到宜蘭參加「陳定南紀念園區」的開幕典禮。在會場，我發現《

母語的愛──漢台字論》這本探討「台語對應漢字」的著作，內心頗感驚喜。 　　回到台北之後，我仔細加以研讀，在研讀的過程中，除了深受前輩愛護母語的心所感動之外，也讓我暗藏許久的心願活起來，今天才有這本書的誕生。也就是說，雖然我深受前輩的啟發，但卻無法完全同意其觀點，因此決定寫這本書來發表個人觀點。 　　不過，在此我要事先聲明，我寫本書的目的絕對不是要與人爭辯或吵架，完全只是想為母語盡一份心力而已。 　　嚴格說來，在研究「台語對應漢字」的這項神聖工作上我只能說是個「半吊子」而已，因為我從來沒有受過正統的學術訓練 。不過，台灣有句俗話說得好，就是：「bai-bai-bei-ma-wu-tsit-

bor-tat」，意思是「天生我材必有用」，對應漢字為「魅魅馬亦有一步踢」 ，因此我相信我的觀點應該具有參考價值才對。 　　具體而言，具有參考價值的原因主要有下列三點： 　　第一，因為我是宜蘭人（噶瑪蘭人），因此本書敘述完全以宜蘭腔為主，並且用粗體字表示，因此讀者可以在閱讀的時候順便了解宜蘭腔台語，從而增加閱讀的樂趣。 　　第二，我已經是一位六旬「老翁」了，因此本書內容除了「台語對應漢字」的探討之外，還包含了許多本土歷史與典故，年輕讀者應可從中獲得許多啟發才對。 　　第三，我的觀點大多根據中國古典小說與古籍，有堅強的理論基礎，因此我才敢說具有參考的價值。 　　不過，囿於個人「才疏學淺

」的關係，我的觀點難免有疏漏之處，殷望讀者能不吝賜教，畢竟「學無止境，士無貴賤」，每位致力於保存與發揚母語的人士都值得尊敬。 　　看不懂的語言等於死的語言 　　在發表報告之前，我想先提出幾個重要的觀念： 　　首先，我認為凡在使用中的語言都可稱為「活的語言」，「活的語言」就像有機體一樣，永遠處於變動之中，而不同的語言也會循著「碰撞──變化──吸收──融合──碰撞」的軌跡不斷地變化，因此台語仍可勉強稱之為「活的語言」 。 　　具體而言，台語仍可稱之為「活的語言」是因為她仍保有許多元素，例如漢語元素、日語（外來語）元素、本土元素等，而保有豐富的內涵與活力。因此，我們絕不可因個人的意識型態或偏

見而來獨厚某一個元素，這樣才不致破壞母語的完整和優美。 　　另外，漢語是一種「偏向情緒」的語言，有「一字多義」、「一義多字」、「一字多音」、「一音多字」等現象，容易發生「移義」的問題 。因此，我們在尋找「台語對應漢字」的時候標準應該放寬些，如此才不會被「一音配一字」的原則綁死了。換句話說，在找不到「對應漢字」的時候千萬不可輕率採用「冷僻字」或自創文字，因為這樣做只會讓人更看不懂台語、更討厭台語而已。 　　總之，看不懂的語言等於死的語言！凡有志於保存與發揚母語的人都要遵守「勿讓台語成為死的語言」這個最高原則！ 　　台語裡的漢語元素 　　儘管台語仍保有豐富的元素，但不可否認的，其中仍以「漢

語元素」  為主，因此有人說用台語朗讀「唐詩三百首」會比用北京話傳神。 　　另外，也有人說台語是文言文，例如「你吃飽沒」，台語唸做「li（lu）-tsia-ba-buei（bei）」 ，對應漢字為「汝食飽未」；如果還沒吃就回答「yiao-buei（bei）」，對應漢字為「猶未」，看起來確實像文言文。 　　更有人認為台語「有音無字」，因此主張用羅馬拼音或像韓國、日本、越南一樣發明自己的文字。不過，我想這個主張若是基於漢字乃「偏向情緒的文藝語言」，比較容易「讓情緒超越認知」而「難以養成科學心性」或者有更高的理想的話 ，我都贊成，只是這個主張已經超出探討「台語對應漢字」的範圍了。因此，我認為現階

段研究台語的工作仍應以「尋找對應漢字」和「鼓勵台語說寫」為主方為上策。 　　總之，我們要牢記一件事，就是絕對不能因個人的意識型態或偏見而讓台語變成死的語言！  而不讓台語變成死的語言的方法無它，就是平等對待各個元素而已。 　　最後，找不到「台語對應漢字」的原因，除了台語已經發展出有異於閩南語的本土元素之外（因此沒有對應漢字）往往只是疏於考證的結果，教育部「台灣閩南語推薦用字表」所列的對應漢字就頗有這個嫌疑 。 　　針對這一點，我將在後續的章節中加以討論。   1-5 晃中秋《漢台字論》作者在「台語童詩賞」中有一首描寫小孩盪鞦韆、吃文旦的童詩，讀來令人莞爾，不過「盪鞦韆」，台語唸做「h

aihn-dion-chiu」，對應漢字用「㧡中秋」我就認為有商榷餘地了。當然，因為我是宜蘭人，所以一看到「㧡中秋」就知道是「盪鞦韆」，因為「盪鞦韆」，宜蘭人本來就叫做「haihn-dionchiu」20。然而，問題是對許多人而言，「haihn」的對應漢字用「㧡」恐怕會讓人丈二金剛摸不著頭腦。那麼「haihn」的對應漢字用哪個字較好呢？我認為用「晃」就好了。「晃」，華語有「hoan」（音同謊）和「huang」（音同晃）兩種發音：唸做「hoan」的時候為「照耀」、「晃眼」、「閃動」、「光亮」之意，唸做「huang」的時候就是「搖動」、「搖晃」的意思。換句話說，唸做「huang」的時候無論發音和語

意都符合「haihn-dion-chiu」的「haihn」。若再比較「搖」和「晃」就更能了解「haihn」的對應漢字為什麼要用「晃」了。「搖」，台語唸做「yio」（音同遊），例如「搖來搖去」，台語唸做「yio-lai-yio-ki」；而比「搖」更大的動作，台語唸做「haihn」，例如「晃來晃去」，台語唸做「haihn-lai-haihn-ki」。另外， 喝了會讓人搖頭晃腦的「米酒」，台語叫做「haihn-tao-a」，對應漢字是「晃頭仔」。這都說明了「haihndion-chiu」的對應漢字為「晃中秋」，亦即，「haihn」的對應漢字用「晃」最好。3-18 《紅樓夢》裡的台語很多人認為「中國四

大古典小說」中《紅樓夢》排名第一，不過，我有不同的看法。我認為《紅樓夢》的文學價值雖然無庸置疑，但是描寫王公貴族的故事實在離我們太遙遠了，還不如讀《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《水滸傳》、《萬花樓演義》、《三俠五義》、《花月痕》等世情小說來得過癮。我想，這就是為何〈劉姥姥進大觀園〉會大受讀者歡迎的原因，因為劉姥姥就像清新的空氣一樣，為深宅大院帶來了一點人氣。不過，《紅樓夢》這部古典小說倒是「暗藏」了一些台語對應漢字，例如「笑料」，台語唸做「chio-kuei（kei）」169，對應漢字為「笑科」就是其中之一。首先，就像台灣人將「柳橙」看做「柳登」而唸做「liudiehn

」；「狠毒」看做「狼毒」而唸做「lon-dot」一樣，將「笑料」看做「笑科」而唸做「chio-kuei（kei）」這種事並非不可能發生。

旁觀眾人之喧囂：楊絳文學作品研究

為了解決鬼病院線上看的問題，作者李麗美 這樣論述：

本論文研究楊絳的文學作品，包含散文、劇本、短篇小說、長篇小說，不包括其文評、翻譯作品。全書特色乃在於為楊絳及其作品重建包括時代、地域、特定社會規範、生活文化、意識型態、世界觀……等多維脈絡，搭配獨出機杼的論述議題，並與同時代或同題材的同類作品對照，讓讀者看見一個立體而非孤立的楊絳及其作品。全書共分七章。第一章「緒論」首先解析楊絳及其作品劃時代的意義，檢討關於楊絳作品研究所累積的成果，並交代本論文研究的原則以及目的，範圍與方法。第二章、三章，則是著眼於楊絳的歷史見證者身分，針對其散文的分析、詮解與評論。第二章「從性別視野論楊絳的抗日戰爭記憶及生活經驗」中，以「女性在戰爭時期的經歷與感受」作為探

究視角，試圖從楊絳的文字中，觀察抗日戰爭如何影響楊絳的日常生活？身為一位女性，她怎樣因應戰爭所帶來的挑戰和考驗？在戰爭這個非常時期，她面對的是什麼樣的特殊景象？對於晦暗不明的未來，又是抱持怎樣的心態？外出求職時，面臨了來自誰的責難？先生失業，別人又是如何的議論？第三章「從楊絳的政治災難書寫論其寫作特色與生存策略」與前一章同樣著眼於楊絳的「見證者」身分，從九個角度解析楊絳散文中論及政治災難、文革經歷的篇章。九個角度既可視為楊絳寫作特色，也可理解為她的生存策略。本章強調楊絳的難得之處乃在於，當多數文革敘事多落於創傷、控訴等性質與風格時，她的回憶裡除了節制的悲痛，還有由衷的快樂經驗。第四章乃是楊絳的

劇本研究，「從楊絳劇本看新時代青年男女的包袱與挑戰」。本章提出其劇本所展現的青年男女在新時代要面對的挑戰，起碼有家族倫理的羈絆、生計自理的壓力、自由婚戀的苦惱、理想抱負的破滅四大層面。而這是在後五四時代、後五四文學中，繼葉聖陶《倪煥之》之後，對青年生存狀態的一次重要表現。第五章討論楊絳的七個短篇小說，「何謂「世情化」？楊絳短篇小說中的算計、出軌與社交」，發現楊絳習慣從密謀算計、喜新厭舊、琵琶別抱、窺人隱私、說人八卦、幸災樂禍這些世俗紅塵裡、日常生活中諸多世故、庸俗之輩常有的行為與心態入手，編織出足以含括並反映出這些世態人情的小說，來傳達她對生活的理解、對人性的觀察。第六章研究楊絳的長篇小說，題

為「論《洗澡》裡的營私、藏私、揭私」。首先針對一個常見的誤解加以釐清，指出楊絳此書並無揭發或控訴中共過去所發動之政治運動之可惡。接著，舉出種種證據，強調要了解《洗澡》的關鍵乃在於一個「私」字，是以本章主要分成「營私」、「藏私」、「揭私」三部分來探究《洗澡》一書。第七章「結論」，總結本論文貢獻、題名「旁觀眾人喧囂」之來由，並提出未來研究展望。