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這兩本書分別來自化學工業 和華滋所出版 。
最後網站鬼滅之刃刀匠村篇劇情＋角色丨第三季動畫9個角色配音名單則補充：鬼滅之刃刀匠村篇 劇情＋角色丨鬼滅之刃第三季動畫4月9日上架，今集無慘將會派將會上玄「玉壺」與「半天狗」前往刀匠村，與鬼殺隊戀柱、霞柱及炭治郎等 ...
精編楷書書法字匯
為了解決鬼滅之刃刀匠村篇4 的問題，作者好書法研究中心（主編） 這樣論述：
楷書,又稱真書、正書,產生於漢末,盛行於魏、晉、南北朝,沿用至今。唐代書法中興,風格多樣,蔚為壯觀。中唐顏真卿,其楷書雄渾創新,有大氣磅礴的氣勢;晚唐柳公權,其字體風格為柳骨風健,端庄寬舒。他們的作品歷代公認為楷書典范。《精編楷書書法字匯》是一部書法藝術工具書,收錄歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟俯等歷代名家楷書墨跡、名牌、名帖中精選出的一萬余范字。所選范字按中國傳統漢字部首筆畫由簡到繁順序編排,並對所選范字進行了適當的縮放;為保持范字的原有風格,盡量不作修飾。《精編楷書書法字匯》可臨摹、鑒賞、珍藏,適合於廣大讀者研習書法時使用。 一部一1丁1七1丈1三2萬2上2下2不3丑3且
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82丬部床182182片部片183版183牒183牖183牘183斤部斥183斧183斫183斬184斯184新184斲184斷184戶部戶185戾185房185所185扃185扆185扇185扉186歹部死186歿186殄186殆186殃186殂186殉186殊187殖187殘187殤187殪187殫187殯187殱187方部方188於188施188旁188旄188旅189旋189旌189族189旒189旗189（旡）部既190氏部氏190民190氓190比部比191毗191氣部氛191氣191氤191氳192日部日192旦192早192旬192旭193旱193旻193昆193升193昊19
3昌193明194昏194昃194易194昔194星195映195春195昧195昨195昭195昶195是196昴196時196晉196晏197晃197晈197晚197晝197晟197晦197晨197晤198普198景198晴198晶198智198晰198暈198暗199暇199暑199暄199暢199暝199暮199暴199暫199歷199暨200曉200曄200暾200曈200曖200曜200曙200曠200曦201曩201（曰）部曰201曲201曳201書201更202曷202曹202曼202曾202替202最202會202月（冃）部月203有203冐204朋204服204朔204朕2
04望204朗204朝204期205母部母205每205毒205毓205父部父206爻部爽206爾206文部文206斐207斑207欠部次207欣207欲208欷208欽208款208欺208歆208歇208歌208歙208歟208歐209歡209支部支209攴（攵）部收209攸209改210攻210放210政210故210效210教210敏211救211敕211敖211敗211敝211敞211敢211散211敦212敬212敵212敷212數212整212斂212殳部段213殷213殺213殿213毀213毅213戈部戈214戊214戌214戎214成214我214戒214或215戚215戡
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4泛224波224泣224泥224注224泰224泳225洋225洎225洗225洛225洞225津225洪225洮226洲226洵226洹226洺226活226洽226派226流226液226浩226浣227浦227浪227浮227浴227海227浸227涅227涇228消228涉228涌228涕228涯228液228涵228淑228淙228淚228浄229凌229涼229涪229淡229淪229淫229深229淳230淵230混230清230淹230淺230添230涸230渙231淼231渚231渝231渠231渡231渥231渤231渭231測231渴231游232渾232渺232湍23
2湖232湘232湛232湯232溫232源232溺233准233溝233溢233溥233滂233滅233滄233滌233滋233滑234滓234溪234溯234滁234滬234滯234滴234滸234滿234漁235漆235漂235漏235演235漚235漕235漠235漢235潛235潰236潤236潮236潺236潼236澀236澄236澆236澍236澈236澡236澣237澳237澤237澹237激237濁237濃237濕237濟237濡237濤237濫238浚238濮238濯238濱238瀆238瀑238瀝238瀨238瀾238灌238灑239灘239木部木239未239末239本
240札240朱240朴240朽240杉240李240材240村241杜241杖241杞241束241杭241杮241東241杲242杳242杷242松242枉242板242析242枕242林242枚242果243枝243杯243枇243枯243架243柄243柏243某243染244柔244相244柬244柱244柳244柴244核245株245根245格245桀245桂245桃245案245桐245桑245桓246梁246梅246梏246梓246條246梟246梧246梯246梵246梨247棄247棋247棗247棘247棠247棟247森247棲248棺248植248椎248椒248楊
248楚248楞249榆249楨249業249極249楷249楹249楓249榭250榮250盤250槐250榜250樂250樊250樓250標251概251槳251樵251樹251橋251橫251機251檳251檀251檐252檻252欄252權252欒252斗部斗252料252斡253牛部牛253牝253牟253牢253牧253物253牲254特254牽254犀254犖254犢254犬（犭）部犯255狀255狂255狄255狎255狐255狩255狼255猖256猛256猶256猷256猿256獄256獨256獲256獵256獸257獻257止部止257正257此257步257武257歲2
58歷258歸258禸部禹259禽259皮部皮259疋部疑259癶部癸260登260發260穴部穴260究260穹261空261突261窈261窆261窕261窗261窟262窮262寤262窺262竅262竄262竇262灶262竊262疒部疚263疲263疵263疾263病263痛263廢263癘263立部立264竟264章264童264竭264豎265端265競265玄部玄265率265王（玉）部玉266王266玩266珍266珠266珥267班267珪267佩267現267璇267球267琅267理267珶267琳268琴268瑟268瑋268瑕268瑜268瑞268瑤268瑣268瑩
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4話364該364詳364誅364志364誑364誓364誕364誘365語365誠365誡365誣365誥365說365誦366誨366誚366誰366課366調366談366請367諍367諒367諭367諧367諌367諱367諸367謀368謁368謂368諦368謗368謙368講368謝368謚369謨369謹369證369譏369識369譚369警370譬370譯370議370譜370護370譽370讀370變371讓371讖371贊371見部見371規372視372覺372親372覽372觀372車部車373軌373軍373軒373軫374軸374軻374軾374載374輒37
4輔374輕375暉375輟375輦375輩375輪375輯375輶375輸376輿376轂376轄376轉376辛部辛377辜377辟377辨377辦377辭377辯377辰部辰378辱378農378酉部酉378酌379配379酒379酬379酷379醉379醒379丑379醫379釀380里部里380重380野380量380邑(阝右)部邑381邕381邙381那381邦381邪381邵382邱382郊382郎382郡382部382郭382都383鄒383鄉383鄙383鄧383鄭383鄰383谷部谷384溪384豁384豆部豆384豈385豊385豐385赤部赤385赫385金部金386針
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09額409願409顙409顛409類410顧410顯410顰410革部革410鞠410鞭410鞮411韋部韋411韓411韜411韞411音部音412韻412響412香部香412馥412馨413風部風413揚413颻413飄413飛部飛414食部食414飢414飱415飫415飭415飲415飯415飽415飾415餋416餐416余416館416餞416饋416饌416饒416骨部骨417骸417體417髟部髣418髪418髴418髻418鬟418鬯部鬯418郁418鬼部鬼419魂419魄419魏419馬部馬419馭419馮420馳420駐420駒420駕420駟420駭420駿420騁4
21騎421騫421騰421驅421騾421驕421驚422驗422驟422驢422驤422高部高423魚部魚423魯423鮮423鯨424鱗424鳥部鳥424鳧424鳯424鳴424鴻425鵝425鵡425鵲425鵾425鶴425鷲425425鹿部鹿426麗426麟426麻部麻426麾426鹵部咸427黃部黃427黑部黑428黔428默428黜428點428黨428黯428黷428黍部黍429黎429黽部黽429鰲429鱉429鼎部鼎430鼓部鼓430鼻部鼻430齊部齊431齋431齒部齒431齔431齡431龍部龍432龕432龜部龜432
歐洲藝術中的神話與傳說
為了解決鬼滅之刃刀匠村篇4 的問題，作者王觀泉 這樣論述：
★本書榮獲新北市「國民中學推動閱讀」優良圖書推薦 神話與傳說，是人類歷史中最美麗的詩篇。翻開歐洲歷史，幾乎等同於希臘和宗教兩大神話與傳說思潮的循環交替，它們競相爭豔，形成人類文明史、藝術史、文學史裡，光芒萬丈的輝煌史詩。 情欲，到底是不是「萬惡之源」？ 美女潘朵拉為何要帶著神秘寶盒來到人間，導致人類的罪惡淵藪全部從盒子裡飛奔而出？ 萬神之王宙斯頭痛不堪，竟然把腦袋劈開，跳出了手持長矛的智慧女神－－雅典娜！ 普羅米修斯甘心在高加索山接受三萬年的苦刑，只為了一把「火」！ 河神的女兒達芙尼，為了躲避阿波羅的愛，變成了一棵月桂樹，這一切都是因為一場惡作劇？ 希臘神話中那一
大群有情有愛的平凡神明，還有神人交媾而生的悲劇英雄，各自都有屬於自己的精彩舞台戲碼，一再演繹著快樂與災禍相隨的悲喜劇精神。 看看希臘人飛蛾撲火式的悲劇性格，談起愛情就必定淒美動人，也總有一場場打不完的壯闊戰爭，他們寫出的人生劇本，何以總是那般驚心動魄？ 歐洲中世紀的文化發展，與基督教息息相關。亞當和夏娃在蛇的引誘下，偷吃善惡樹上的果子，啟動了基督教神話的第一章！ 耶穌降臨的第一個故事《受胎告知》，充滿離奇色彩，天使加百利告知瑪利亞要以處女之身懷孕生子，可說是宗教畫的首要題材。 莎樂美跳一支舞，施洗者約翰的人頭注定要落地，原來是因為得不到他的愛而種下殺機。 藝術家以具體形象重
現了基督教的故事，從教堂建築到繪畫、雕塑，無一不是熱門首選。 本書作者從藝術史的角度，並以希伯來民族神話的起源，及其演變之後的宗教傳說，研究宗教題材的藝術創作。本書延續「你不可不知道的」叢書系列，走訪古希臘與基督教的神話與傳說典故，讓您在欣賞西洋藝術之美的同時，也能理解西方人文精神的內涵與趣味。 作者簡介 王觀泉 1932年生於上海，因家貧，書讀至初中即輟學進入社會，像神話中的赫拉克勒斯似地負重忍辱以求溫飽，心儀阿波羅的壯美和雅典娜的智慧。1951年，步入文壇至1992年退休，曾任黑龍江省社會科學院研究員、中國作家協會會員、中國美術家協會會員。 作者曾經出版過多部著作，其中惟有此書
隱藏其大半生的心路歷程，希望讀者傾心欣賞名畫名雕塑的同時，能在啟人以愛以智以忍以勤奮鬥故事中，感悟人生。 Preface前言 希臘神話：人類美麗童年的詩 基督教神話：把《聖經》畫給你看 Greek Mythology希臘神話 奧林匹斯神族 Gods of Olympus 從打倒父親奪王位說起 竊火者普羅米修斯 Prometheus 高加索山上三萬年苦刑 人類的起源 Human Origins 洪水過後，用石頭造人 冥王黑帝斯 Hades 為了愛情強擄仙女 海神波塞冬 Poseidon 一人之下，萬人之上 智慧女神雅典娜 Athena 宙斯吃掉妻子後，頭痛欲裂 勝利女神尼姬 Nike 一對展翅
高飛的雙翼 太陽神阿波羅 Apollo 和九個文藝繆斯女神 河神的女兒達夫尼 Daphne 讓我變形，避開阿波羅的愛吧！ 羊角仙馬耳緒阿斯 Marsyas 悔恨地看著那支笛子 月神阿提米絲 Artemis 頭上一彎新月的女獵人 美神愛芙羅黛蒂 Aphrodite 從海水泡沫中誕生 美少年阿多尼斯 Adonis 美神將他變成一朵秋牡丹 愛神之子愛洛斯 Eros 金箭還沒射出，反被賽姬的美擊中 冶煉神赫淮斯托斯 Hephaestus 把網撒在愛神的床上 酒神戴奧尼索斯 Dionysus 墓上一支葡萄藤的大發現 賊王赫耳墨斯 Hermes 跳出搖籃，就做了小偷 美少年伽倪墨得斯 Ganymede 被
宙斯派出的神鷹叼走 命運三女神 The Fates 操縱所有神人的命運 大力士赫拉克勒斯 Heracles 選擇走英雄事業的路 大力士赫拉克勒斯 Heracles 半馬人設下魔血毒計 伊娥 Io 100隻眼睛看守一條牛 仙女麗達 Leda 不知身邊天鵝就是宙斯 腓尼基美人歐羅巴 Europa 被牛誘劫到克里特島 阿麗雅德妮 Ariadne 幫助愛人走出迷宮 達娜厄 Danae 狂風大作，下了一陣黃金雨 勇敢青年珀耳修斯 Perseus 砍下蛇髮魔女梅杜莎的頭 衣索比亞公主安朵美達 Andromeda 正當她成為海神的祭品…… 狠毒皇后狄耳刻 Dirce 被綁在牛角上活活拖死 驕傲的尼俄柏 N
iobe 流著淚泉的母親石像 痴情美狄亞 Medea 幫伊阿宋取得金羊毛 美少年納西瑟斯 Narcissus 愛上自己的水中倒影 拿著豎琴的奧菲斯 Orpheus 勇闖冥府尋找已死的妻子 復活的珀羅普斯 Pelops 為了公主，和國王比賽車 阿瑪宗女部落 Amazon 得殺死男人才能結婚 人頭獅身斯芬克斯 Sphinx 要你命的恐怖猜謎遊戲 特洛伊王子帕里斯 Paris 都是一顆金蘋果惹的禍 統帥之女伊菲革涅亞 Iphigeneia 代父親償罪走上祭壇 祭司拉奧孔 Laocoon 識破木馬計而慘遭滅口 羅馬帝國的建立 Romulus 雙生小兄弟被母狼救走 薩比諾的女人 The Sabine W
omen 王后領軍，女人奔向戰場 Christian Mythology基督教神話 亞當和夏娃 Adam and Eve 偷吃果子被逐出天國 巴別塔 Tower of Babel 大洪水後，建一座通天高塔 試探亞伯拉罕 Abraham 能不能把自己的兒子當祭品 以色列民族英雄摩西 Moses 法老王的女兒撿到這個小男孩 英雄國王大衛 King David 拔出利刃割下巨人人頭 發瘋的掃羅王 Saul 殺不殺大衛，內心矛盾交戰 所羅門的母親拔示巴 Bathsheba 丈夫因她的美麗而死 所羅門 Solomon 小孩一人一半的判決 大力士參孫 Samson 頭髮的秘密 女中豪傑朱提斯 Judith
手刃巴比倫大將的人頭 浴中的蘇珊娜 Susanna 反遭兩個老人誣告 聖母瑪利亞 Blessed Virgin Mary 天使捎來懷孕生子的消息 耶穌降生 The Birth of Jesus 東方三博士前來朝拜 希律王 King Herod 下達男嬰全面追殺令 門徒約翰 John the Evangelist 父母九十歲生下他 以利沙伯 Elizabeth 瑪利亞會見約翰的母親 施洗者約翰 St. John the Baptist 舀約旦河聖水為耶穌施洗 莎樂美 Salome 以一支舞交換約翰的命 迦那的婚禮 Marriage at Cana 六缸清水變成美酒 妓女抹大拉瑪利亞 Mary
Magdalene 趕走她身上的七個鬼 犯下私通罪的婦女 The Woman Taken in Adultery 誰沒犯過罪，就可以拿石頭砸她 葡萄園工人 The Workers in the Vineyard 每人一律發給一錢銀子 浪子回頭 The Return of the Prodigal Son 落得偷吃豬食的下場 耶穌與羅馬稅吏 The Tax Collector 一個奸細一場舌戰 耶穌救睚魯的女兒 Jairus' Daughter 她不是死了，是睡著了 拉撒路死而復活 Raising of Lazarus 耶穌叫大家打開裹屍布 耶穌進入耶路撒冷 Entry into Jerusal
em 一粒麥子如果落在地上 最後的晚餐 Last Supper 你們之中有一個人要出賣我 猶大賣主 Betrayal by Judas 毒吻和血田 耶穌受審 Trial of Jesus 被指控誘惑煽 人民 戲弄耶穌 Jesus Mocked 猜猜是誰在打你啊！ 耶穌被釘十字架 Crucifixion of Jesus 就在這時天地都變黑 耶穌被放下十字架 Descent from the Cross 我將靈魂交在你手裡 基督在以馬忤斯 Christ at Emmaus 耶穌復活記 聖彼得 St. Peter 被倒釘在十字架上 啟示錄 Revelation 四個騎士向人間飛馳而來 最後的審判
Last Judgement 耶穌檢閱生命冊審判靈魂 泛題材宗教畫 Pan-religious 進入宗教精神的宣揚 Index索引 希臘神話名詞 基督教神話名詞 圖解 米開蘭基羅《創世紀》Genesis Preface前言 研究歐洲美術史上的繪畫雕塑藝術，在情節性的題材方面，大體可分成五類： 1.希臘神話系統 2.基督教神話系統 3.各民族自己的神話傳說（如北歐神話、斯拉夫傳說）系統 4.歷史題材 5.風俗畫 其中，分量最大、最具有廣泛意義的，當推希臘神話和基督教神話這兩個部分。 30 年代，著名的文藝理論家和藝術教育家夏丏尊，對這兩種神話有過極簡約而精闢的見解：「這
兩種思潮，一盛一衰，一勝一敗，循環往復地鬥爭著，形成了世界文明光華的歷史。安諾德說得好：『在這兩種相反的偉大思潮的勢力間，我們的世界在進行著。』」（註1） 翻開歐洲美術史，這兩大神話系統，交替出現，並駕齊驅，競相爭豔，為歷來畫家所採用而留下了豐富的作品。在這裡，首先對這兩大神話系統的起源、沿革，以及其在藝術史上的流傳情況，作一介紹。 希臘神話：人類美麗童年的詩 神話，是人類啟蒙時期的產物，是人類企圖探索自然、解釋自然現象的思維活動的結果。因而當古代先民看見閃電，聽到雷鳴，就以為天上有一個巨靈在掌管著，在古代的希臘，就創造了一個掌管雷電的大神—─宙斯。 春天降臨，希臘人愉快地生活在春
光明媚的愛琴海邊，為這個美麗的季節創造了一個春天女神；嚴寒將至，人們就說春天女神被地府冥王搶去了，所以大地為之悲慟，萬物凋零枯萎……久而久之，就形成了古老豐富的希臘神話。 神話產生於原始時期，但在科學能解釋任何自然現象的現代，它依然有文化上的、文學藝術上的意義。馬克思說:「希臘藝術的前提是希臘神話，即在人民幻想中經過不自覺的藝術方式，所加工過的自然界和社會形態。」（註2）這不僅是希臘神話形成的科學論斷，也說明了神話和人類初期文學藝術創造之間的關係。 古代希臘的哲學家、史學家、行吟詩人、劇作家、畫家、雕塑家和藝術工匠們，都愛用希臘神話作為創作素材，他們往往根據自己從各城邦國家所收集來的神
話傳說，加以集中、糅合，賦予神話新的內容和形式。而這種新的創造，不僅豐富了希臘神話，還被民眾或藝人們廣為傳播，加以再創造，所以，古希臘神話有著極為豐富的內容，以及多姿多彩的感染力。 希臘神話具有純化人性，激勵奮進，追求美好，營造著一種悲壯的社會風尚。像神話中的普羅米修斯、赫拉克勒斯、奧德修斯等英雄形象，在歐洲進步的文學藝術流派中曾起過良好的作用，成為反抗黑暗、嚮往光明的象徵。 古代希臘是個泛神論的國家，沒有使神話演變成宗教一神論的土壤。整個希臘世界，有各種環境的神明，有各行各業的保護神，有智慧的象徵，有力量的源泉……。縱覽希臘諸神或英雄，他們並不是可憎或神聖不可侵犯的，也不具宗教氣氛極
濃的離奇幻覺，希臘的神是美麗的、詼諧的，與人民生活極為融洽的。 如太陽神阿波羅，他是光明、正義、藝術和青春的象徵；看看雅典娜，她是智慧、勇敢和貞潔的集中表現；再如那位創造了人，又給人類象徵生存和光明的「火」的普羅米修斯，直到現在，人們都難以忘卻他在高加索山上遭受三萬年之久的苦刑。普羅米修斯是古代希臘人民通過神話形式所創造的一個偉大的人！為歐洲浪漫主義運動留下了不滅的絕唱。 希臘神話的起源是很早的，有些神話在西元前 3000 ~ 1500 年的「克里特—邁錫尼文化期」（愛琴文化期）已經形成。這時期文化最發達的國家，是位於愛琴海的克里特島，並對後起的各希臘城邦產生經濟和文化層面的重大影響。
克里特島的神話傳說，對整個希臘神話的形成也是有一定的影響。例如，諸神之王宙斯，在克里特島長大，克里特國王邁諾斯是宙斯的兒子，死後又是冥國的判官；而神話中關於英雄特修斯的故事，與考古發現的古跡、文物相互對質，充分表現出克里特島的興衰，甚至連克里特的克諾索斯宮，都被認為是神話中巧匠代達羅斯所建的「迷宮」；其他的一些神話，如伊阿宋取金羊毛、特洛伊戰爭，就顯得較遲，至於阿多尼斯與愛芙羅黛蒂的戀愛故事，則屬於羅馬神話了。 可見，希臘神話的形成是長期的，由許許多多散居在愛琴海諸島、地中海東部希臘大陸各城邦國家的神話傳說匯合而成的。同時，作為意識形態的神話，是隨著社會經濟、文化的進化而逐步形成的；
也隨著生產工具、交通工具的發明和地理視野的擴大，城邦國家之間相互來往關係的日益密切，移民、雜居、流遷的頻繁而傳播的。城邦國家之間戰爭和殖民擴張等等條件，使希臘各民族間的民俗和神話相互交流、影響、補充，從而豐富了古代希臘的神話。因此，要考察神話的起源、原始形態和產生的年代是較為困難的，這是神話學的研究範疇。 由於希臘地理環境的特殊性，分成很多城邦國家，並各有其開創的歷史和政治經濟、民俗、文化的獨特發展，這反映在神話上亦有各地自己的神和心目中的開國英雄，這些神話作為其民族的光榮史跡，世代相傳，如神話中的赫拉克勒斯，是底比斯城最偉大的英雄，後來成了神而進入奧林匹斯神族。這些英雄故事是神話中精彩的
組成部分。 希臘神話中的神，有全國性和地方性的區別。有些神是全國性的，如眾神之王宙斯、大地之母狄米特、智慧女神雅典娜、太陽神阿波羅、月神阿提米絲、酒神戴奧尼索斯等，這些神在全國各地都有神廟，每年還為這些神舉辦全國性的祝祭活動。如四年一度的奧林匹克節、每年的泛雅典娜節、每年豐收後的酒神節等。每逢節日，全希臘都舉行盛大的祝祭活動，並有體育競技、文藝表演等活動。這些節慶對古代希臘文學，尤其是建築和雕塑藝術的發展起著巨大的作用。 希臘神話用文字記載下來的時間，大約在西元前 8 世紀，這個時期是希臘從氏族社會跨入奴隸制社會的全盛時期。震撼整個古代希臘大陸的第一屆奧林匹克節慶，在西元前 776 年
的雅典開幕，它標誌著希臘文化進入輝煌階段。 荷馬史詩《伊里亞德》和《奧德賽》，就產生在這個時代。這兩部史詩，與考古發掘出的資證農業手工業高度發展和形成城邦國家的文物相對照，證明了荷馬史詩確實是藝術化了的口碑史，由是之故，這個興旺發達時期的希臘，史稱之為「荷馬時代」。從神話學的角度，最早的一部系統的神話作者赫西俄德的長篇敘事詩《神譜》亦應運而生，從此，希臘神話成為千百年來藝術家們取之不盡的創作素材。 在談希臘神話時，還應該談一談羅馬神話。其實，羅馬神話和希臘神話中的神，有的直接繼承，有的僅只改名，如宙斯在羅馬神話中叫朱彼得，赫拉改名朱諾，雅典娜改名密涅瓦，愛芙羅黛蒂改名維納斯等等。他們的
事蹟，是在希臘神話的基礎上引申發展出來的，如羅馬建城的傳說，就是特洛伊戰爭的延續。 由於羅馬帝國在歐洲的霸權和拉丁文化的傳播，羅馬神話傳至歐洲，因此，人們對羅馬神話遠比希臘神話來得熟悉。這個神話學上繼承關係的時期，即是起自西元前 3 世紀的「希臘化時期」；羅馬帝國在西元前 146 年侵佔希臘大陸，一躍而為稱霸地中海、愛琴海的世界強國，從而進入古羅馬時代。新興的羅馬帝國極度崇尚古代希臘的這個時期，在歷史上也被稱為「希臘文化傳播期」。 在這個時期裡，希臘神話形成並豐富了羅馬神話，在文學藝術上，為歐洲藝術史創立了保存和模仿、傳播和擴大希臘藝術的過渡時期，沒有對希臘藝術抱著敬仰和模仿的古羅馬藝
術，就很難將年代久遠的古希臘藝術較完整地保存和流傳，並影響著二千年來的歐洲藝術。例如，我們現在見到的希臘雕塑家比較完整的雕塑創作，大都出自羅馬或希臘人後裔雕塑家之手的摹製品。而另一些著名的雕塑，如《米羅島的愛芙羅黛蒂》、《拉奧孔》、《法爾內塞的牛》等等，均屬於希臘化時期的傑作。 當我們研究希臘神話與古希臘的文學藝術的關係時，就應該綜述整個藝術領域的每種文藝形式，特別是古希臘的史詩和悲劇，但是當我們單獨研究古希臘神話與雕塑繪畫藝術的關係時，就會發現，原來希臘神話的發展，以及它給予後來歐洲文學藝術的影響，假若沒有古代希臘的雕塑（及建築）和繪畫（現存的主要是彩陶工藝），希臘神話的影響就不至於有今
天這樣深遠，這就是「人神同形共性」的藝術再現。可以認為歐洲美術史上幾乎沒有一個畫家或雕塑家對希臘神話表示漠視的態度。事實是，文藝復興以來，希臘神話已經成為主要的藝術題材之一。它與古代希臘造型藝術遺產有著血緣的關係。 現在，再簡單介紹一下，希臘神話傳到歐洲大陸時在藝術史上的一些情況。 歐洲中世紀的文化，與基督教宗教統治是分不開的。教會是全能的主宰，一神論視一切神話為異端，它把一切不符合一神論的文化全都判為異端邪說，並加以摧毀，至今，我們還可以在很多殘存的古代希臘羅馬雕塑和手稿上，看出中世紀教會的刀痕火跡。比如著名的佩加蒙《宙斯祭臺》上表現希臘神話中巨靈戰鬥的浮雕，就是被教會硬說它是《新約
．啟示錄》中列舉的「別迦摩（即佩加蒙）的撒旦座位」而橫遭毀壞。凡此種種，不一而足。因此，一般都稱早期中世紀為「黑暗時期」，由是古代希臘藝術被淹沒了近千年之久。 至西元 12、13 世紀，封建制度已漸漸瓦解，在義大利，新興資本主義萌芽了，它雖然才踏上征途，但對舊制度不能不起著日漸明顯的摧毀作用。屢次爆發的農民運動，動搖了義大利的封建莊園制度，破壞了農村自然經濟，城市中成立了各種手工業行會，經濟集團的勢力越來越大，開始動搖封建貴族的集團利益，引起了社會政治經濟制度的變化；廣大市民階層對教皇專制以及經院哲學，表示強烈的不滿；生產力的發達，自然科學的發展，亦導致了愚昧的宗教迷信的破產，人們一度十分
狂熱的宗教信仰日漸衰退，他們要求新的精神寄託，要求瞭解世界，要求衝破一神論對人們的精神箝制，這就是文藝復興的社會條件和精神準備。 具有新興思想的市民階層，他們崇拜古代希臘的民主精神，並以古代希臘的民主政體、文化藝術，作為向當時黑暗勢力鬥爭的依據。 恩格斯說：「拜占庭滅亡時所救出來的手抄本，羅馬廢墟中所掘出來的古代雕刻，在驚訝的西方面前展示了一個新世界—─希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；義大利出現了前所未見的藝術繁榮，這種繁榮好像是古典古代的再現。」（註3） 可見，古代希臘、羅馬文化對文藝復興，有著絕對重要的意義。其實，所謂「文藝復興」就是古代希臘、羅馬文藝的再
興起。希臘神話再度問世，為藝術家們所注意，並引起藝術上的革命，在文學上則出現了但丁、薄伽丘等詩人和作家。這個革命在繪畫雕塑藝術上更為突出，不僅表現在像波提且利、拉斐爾、米開蘭基羅、提香、丁多列托等藝術家對希臘神話題材的卓越描繪；而且受了希臘文化、希臘羅馬神話的影響，使原來的宗教畫和其他傳統內容的繪畫也起了很大的變化。 拉斐爾一開始畫家生涯，就受到希臘神話中大英雄赫拉克勒斯精神的鼓舞，作了《騎士的夢》，向騎士提出了新的時代的要求，似乎要他們拋棄中世紀的昏暗，像赫拉克勒斯一樣，在新的歷史條件下去闖出一番事業來。 從本書收集的希臘神話故事與附圖中，也可以看出希臘神話題材，特別是其中顯示人的力
量的英雄傳說、優美的戀愛題材，對於摧殘人的尊嚴、禁欲主義、苦行主義（它已經發展到肉體毀壞，比如鞭身教派），是一股強大的衝擊力。在古代希臘神話這巨大的精神力量面前，中世紀的「幽靈」的確「消逝」了，文化上的這一發展，絕非宗教力量所能阻止。 到了 17、18 世紀，法蘭德斯畫派的魯本斯、范戴克，荷蘭的林布蘭，西班牙的委拉斯蓋茲，法國的普桑、福拉哥納爾，義大利的卡拉瓦喬、貝爾尼尼等等，都曾以希臘神話故事為題材，完成了時代賦予的藝術使命，留下了優秀的作品。 19 世紀初期，藝術史上出現了古典主義與浪漫主義的交鋒。 在對希臘神話傳統題材的表現方法上，又出現了變革。當我們觀摩了古典主義畫家如安格
爾、卡諾瓦等的作品，再看看浪漫主義畫家如傑利訶、德拉克洛瓦等的作品，就可以發現，對神話題材的解釋，是存在著分歧的。 到了 19 世紀末 20 世紀初印象主義以來藝術思潮的多元走向，使古代希臘神話獲得了宣洩人性的發展生機，如羅丹、布林德爾的雕塑，馬奈、雷諾瓦、雷東、克林姆等畫家的作品，甚至畢卡索等抽象主義畫家，都對希臘神話作了鋼鐵工業時代充分張揚人的個性自由的藝術闡述。 這裡不能專門在這方面進行深入研究，但當讀者熟悉了希臘神話，再對不同時代的畫家、流派在運用神話進行創作的構思、主題選擇和表現諸方面作一番琢磨，問題的結論是不難獲得的。 基督教神話：把《聖經》畫給你看 我們從藝術史的角度
來研究基督教宗教題材畫，是按照科學無神論觀點進行的。即還以希伯來民族神話的本源，以及它衍變成一神教之後的宗教傳說。 基督教產生於西元前 1 世紀的羅馬帝國東方各行省。當時，生活在羅馬帝國殘酷統治下的人民，生活在最底層的奴隸、農奴及貧窮的自由民，曾掀起過聲勢巨大的暴動，階級鬥爭日益尖銳。 就在這時期，歷史上最著名的西西里奴隸二次暴動、斯巴達克奴隸起義（西元前73年），均曾動搖過帝國的統治。然而，這些暴動都遭到統治階級的殘酷鎮壓，數十萬起義者死於刀斧之下，成千上萬奴隸被釘死在十字架上。 面臨悲慘的現實，人們逐漸產生了宗教幻想。他們屈從於今生的悲劇，而祈求來世的幸福，妄圖從縹緲的希望中解
脫，或是減輕現實生活所帶來的苦難。他們在尋求精神的寄託—─宗教信仰。這種新的宗教，必須具備這樣的前提： 一、在羅馬帝國，受壓迫的人與人之間，應該要團結合作的思想，使鬆散的信仰形成群體一致行動的教義。 二、在信仰上要提高被奴役者的人格，同時，也必須產生一個值得人們敬仰膜拜的形象，讓苦難者可以在特定的環境裡向「他」訴說自己的遭遇。 在這思想狀態下的人，要獲得精神上的安慰，這就產生了消極對抗社會不公的宗教形式，這樣至少可以從精神上擺脫羅馬帝國的殘暴統治，並發洩對這個統治的不滿。 這時，流傳在羅馬帝國東方各行省（相當於現在的以色列、巴勒斯坦、伊朗、敘利亞以及埃及一帶）中，一個降臨世間的
神秘的「彌賽亞」（希伯來文，意即「受膏者」，即受神祝福者）死而復活（後演變為「神子」）的神話學說受到廣泛傳播，同時，猶太教的教義對促成基督教的建立，也產生一定的作用，信徒們大肆宣傳羅馬帝國的末日即將來臨，並將受到上帝的審判，而平等幸福的世界已為時不遠。 「彌賽亞」以「神子」的方式，造就一個叫作耶穌的形象，並建立了公社式的宗教社群。在這個教會組織中，信徒們過著極端清苦的禁欲主義生活，初創時期，他們在地下洞穴中秘密集會、會餐，每會必有人佈道。 有關耶和華的神話，現保存在《舊約》中；有關耶穌的神話，則保存在《新約》的四福音書（馬太、馬可、路加、約翰）裡，而在《新約》的《啟示錄》裡，它以神話性
質的文學描寫狠狠地咒罵了羅馬帝國，特別是對以殘暴著稱的尼祿王。信徒們在教會裡發洩對羅馬帝國的仇恨，但是卻起不了摧毀羅馬帝國的作用。 根據四福音書記載，耶穌為上帝托庇於貞女瑪利亞而生，他到世間為人贖罪、受苦，最後被害、復活、升天，與上帝同坐寶座審判世人。由於基督教的世界性質，以及對世人的深遠影響（在這方面已超越了宗教的信仰範圍），這些故事得到文學家的藝術表現和畫家的形象再現，從此，教堂建築和宗教繪畫雕塑成了蓋世的熱門藝術。 神話傳說作為樸素的民間口頭文學，一旦異化形成宗教，就會改變面貌，基督教的神話學就具備這種特色。這種信仰，又受到希臘哲學中神秘主義的影響，繼承了羅馬斯多噶哲學的衣缽，為
後來束縛人性的經院哲學、禁欲主義、苦行主義的看破紅塵、厭世、逆來順受、忍辱負重等思想紮下根基。 中世紀基督教文化最高的國家是拜占庭，拜占庭教會對基督教的世界地位，擔負極為重要的奠基作用。拜占庭正教在宗教儀式的形成、宗教建築和繪畫形式的創建上，都曾起過相當重要的作用。中世紀式的聖母和聖子、聖徒的形象，在拜占庭的壁畫、鑲嵌畫上得到了肯定，而文藝復興時期畫家的宗教畫，主要是在消除拜占庭藝術模式消極影響的嬗變過程中發展起來的。 隨著社會生產力的發展、科學的昌明，尤其是天文學的發展，宗教畫的內容和形式也在發生變化。文藝復興初期的宗教畫家契馬布耶、喬托等的作品，已有別於拜占庭的宗教畫，隨著人文主義
思潮的發展，尤其是古代希臘、羅馬文化的傳佈，使得文藝復興中後期的畫家對基督教題材的處理，又滲入了嶄新的思想內容。 中世紀的宗教題材畫，主要是聖母子的形象，以及《新約》上的一些主要的神話和聖徒先知的故事；到了文藝復興時期，宗教題材畫擴大到空前的範圍，畫家開始以人文主義思想準則，在《聖經》中找尋有明顯反封建禮教色彩的題材，如抹大拉瑪利亞、耶穌赦免罪婦、莎樂美、葡萄園工人的比喻等，都是能給人以新的思想啟蒙的故事，無怪乎拉斐爾的聖母會受到正教徒的非難，而林布蘭的聖家族只是荷蘭小手工業家庭的寫照了。 作為一個神話故事，耶穌的一生是值得同情的，甚至是值得稱道的，人文主義畫家就是以這種新的精神去重新
詮釋宗教題材，創造了耶穌形象。這是文藝復興時期畫家們所從事的藝術思考的收穫，與教會宣傳或受雇於教會的聖像畫家的作品，是沒有共同之處的。 無論從社會學角度，抑是藝術學角度，宗教藝術除了具有繪畫雕塑藝術本身的創作規律和美學價值外，不可避免地受制於宗教教規、經書闡釋和宗教派別的佈道需要；另一不可忽視的是，宗教建築對繪畫和雕塑形式上的約束。 直到文藝復興，馬丁．路德（1483 ~ 1546）宗教改革，相對於中世紀宗教藝術的創作，此時要來得自由多了，宗教畫上可以表現畫家主觀見解的內容和主題的成分越來越多了；但是，徹底打破傳統宗教繪畫創作陋規的，是 18 世紀開始的工業革命所帶來的科學觀念，以及浪
漫主義藝術運動對宗教藝術的衝擊。 而當產業革命徹底勝利，使歐洲社會迅速步入資本主義世界之後，宗教建築出現了劃時代的變化，先是淡化傳統模式而向普通樓堂館所靠近，而當高更於 1889 年畫出《黃色的十字架》，當梵谷把「基督在以馬忤斯」的傳統題材，闡釋成荷蘭礦區工人的家庭生活寫照之後，隨即產生了一批完全平民化的、或把基督及其門徒畫成平民也就不足為奇了。於是，在20 世紀 50 年代法國大建築師柯比意（1887 ~ 1965）用純現代主義建築理論建造朗香教堂，抽象主義繪畫入侵宗教畫領地已成不爭的事實。 這對於宗教藝術本身的是耶非耶，我們沒有必要在此爭議，在本書中所附的圖版中，從拜占庭正統教義繪
畫，到 20 世紀出現的抽象主義宗教繪畫和教堂裝飾中，可以明顯地看出，宗教教規和經書闡釋已經淡薄而又淡薄了。無論是古代希臘神話，還是以基督教宗教為題材的繪畫雕塑創作，今日都已經式微而走進歷史，本書就是要向一般大眾作一簡約輕巧的導讀，開展那一段曾經輝煌過的歷史。