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高德地圖英文版的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦MassimianoTarozzi寫的 全球公民教育與多元文化主義危機：當前挑戰與觀點辯論 可以從中找到所需的評價。
國立成功大學 歷史學系 鄭梓所指導 劉柏毅的 台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例（1996-2016） （2015），提出高德地圖英文版關鍵因素是什麼，來自於台灣認同、國家認同、閃靈樂團、重金屬音樂、黑金屬音樂、母島認同。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 劉人鵬所指導 陳慧文的 二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s-1930s) （2014），提出因為有 毀家廢婚、無政府主義、社會主義、婚姻、家庭的重點而找出了 高德地圖英文版的解答。
全球公民教育與多元文化主義危機：當前挑戰與觀點辯論
為了解決高德地圖英文版 的問題，作者MassimianoTarozzi 這樣論述：
在多元文化社會與全球化世界中 教育 該扮演什麼角色？ 公民的多樣性╳平等與社會正義╳全球與在地的緊張關係 「全球公民教育」（Global Citizenship Education, GCE）概念的興起，源於聯合國「全球教育至上倡議」（Global Education First Initiative），即以發展全球公民為其重要目標之一。本書兩位作者認為，全球公民教育提供了新的教育觀點，能夠幫助我們面對當前的多元社會中，多元文化主義的困境，以及國內公民權的不足，將平等、人權與社會正義等議題帶入討論。 兩位作者在書中探討如何在教學和研究中注入全球公民權概念，並藉由對歐盟國家
的跨文化教育以及美國的多元文化教育的取徑進行比較研究。本書提供的不僅是一個統合的理論架構，更是用以連結兩種教育取徑的具體政策建議。 本書特色 1.兩位作者皆為研究全球公民教育領域的權威專家，而托瑞斯為聯合國教科文組織該議題的主席，本書代表性和重要性不言可喻。 2. 本書將相關議題放到多元文化主義的相關辯論脈絡之下，亦與臺灣的學術界和社會關心密切相關。 3.內容精要、可讀性高，適合作為全球公民教育相關領域的入門著作之一，提供給學生基本的認識與瞭解，促成對在地與全球議題的積極參與。 4.研究學者或是教育官員，都能從本書獲取國外教育相關經驗，進而反思台灣的教育方針，擬訂相關草案或
是建言，向下培育台灣的全球公民人才。 學界推薦 「……兩位作者聚焦的全球不平等問題，恰恰具體而微地發生在校園之內（特別是在北半球），這也引發了一個大哉問：我們如何在身處且繼承各種不正義的狀況之下，還能以全球公民權的精神來生活？」──威廉．高德利（William Gaudelli），美國哥倫比亞大學教育學院社會研究與教育學系副教授 「……在政治與文化暴力逐漸升高、宗教與族群淨化與部落意識越演越烈，以及在全球資本主義治理的壓力下，該如何以公平、普遍參與以及尊重所有人為基礎，以思索、設計與落實一種全球公民權體系？兩位作者提出的解答重點是全球公民教育（GCE），這是轉變的關鍵策略。」──
亨利．李文（Henry Levin），美國哥倫比亞大學經濟與教育學教授
台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例（1996-2016）
為了解決高德地圖英文版 的問題，作者劉柏毅 這樣論述：
金屬樂是呈現社會面向的一種音樂風格，展現了社會某部分群體的共識，此一共識多為重金屬樂手們對社會的批判，於是這些批判透過音樂向大眾傳遞樂手們的想法。在台灣，金屬樂這種音樂形式並沒有受到主流音樂的注意與歡迎，因此台灣一直被視為金屬樂的沙漠，而閃靈樂團的「特異獨行」在這樣的音樂環境之下反而容易受到大眾所注視。此種不太接受其它曲風的社會風氣在剛解嚴的1990年代便已是如此，因此金屬樂這種「非大眾」的音樂形式傳入台灣之後，初期並沒有太多亮眼的表現，直到閃靈樂團的出現與成長，打破了此種社會的刻板印象而逐漸被人所知。本文將溯源閃靈樂團的發展歷程以及音樂風格，同時分析閃靈作品背後的社會意涵，證明閃靈樂團所代
表的聲音仍是屬於社會的一部分，而非獨立於社會之外。為了達到該目的，本文以金屬樂的發展歷史為開頭。做為搖滾樂底下的一種曲風，金屬樂在搖滾樂發展之下，發現搖滾樂逐漸失去「批判社會」的特色，導致樂手們開始反省搖滾樂的意義，金屬樂便由此誕生，並承繼了搖滾樂批判社會的精神。然而金屬樂的發展也產生質疑自身的聲浪。金屬樂逐漸走上搖滾樂的後塵，在失去批判社會的精神之前，金屬樂產生一股反省的力量，這股力量便是多元的金屬樂曲風，如：歌德金屬、力量金屬、民謠金屬、死亡金屬、黑金屬等等不同的種類，「金屬樂」儼然成為一個大的母集，底下包含著許多不同風格的子集。金屬樂批判社會是以激烈的方式展現出來，其中一種灰暗、晦澀甚至
邪惡的曲風便是閃靈樂團所採用的黑金屬音樂風格。閃靈樂團使用了「黑金屬」的音樂風格作為創作方向，這在90年代的台灣可以說是非常「前衛」，他們所面臨的是對「新的音樂」不太接受的台灣社會，更何況「黑金屬」是一種極端的音樂形式，接受者更為稀少。隨著樂團發展漸上軌道，閃靈樂團的作品於2003年獲得金曲獎肯定，在這個大眾所矚目的頒獎舞台上，其「台獨樂團」的身分就此被大眾所知。之後，閃靈樂團持續的成長，團員於2005年之後也不再有大幅變化，然而該樂團的形象卻逐漸受到大眾質疑。2007年，閃靈樂團於歐美巡迴的同時，宣傳了台灣被聯合國打壓一事而備受外國矚目，卻受到「扁政府」威信低落的影響，使得台灣大眾對該樂團的
形象是負面的。2008年選舉，結果由親中的國民黨取得執政權，台灣社會的選擇儼然與閃靈所堅定的認同相反，因此閃靈展現了他們對政治的憤怒，於是他們將「憤怒」表現在作品上，藉由作品的故事內容大肆發洩，進而達到對閃靈樂團認同的再現。2012年的選舉結果，雖然仍由國民黨繼續執政，但閃靈樂團對於選舉結果所呈現的社會氛圍感到樂觀，並表現在2013年的作品上。2013年的作品藉由描寫許多抵抗威權者的故事，傳遞給大眾閃靈認同的方向以及他們所傳遞的歷史故事。最後於2015年，樂團主唱直接參與選舉，終將自身的認同帶進政治圈。透過上述的爬梳，將閃靈樂團的發展與社會政治連結，說明該樂團與社會互動的結果，進而產生自身認同
在呈現上的變化。本論文同時聚焦於閃靈樂團「母島認同」的形塑與轉折，藉由其歷年專輯的歌詞，地毯式地拆解歌詞中所代表的「母島認同」意涵，並由此方式建構樂團與社會互動之下所呈現的「母島認同」，進一步勾勒出「母島認同」的形塑與轉折，以及其所代表的社會意義等。
二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s-1930s)
為了解決高德地圖英文版 的問題，作者陳慧文 這樣論述：
本論文所探討的「毀家廢婚論」是以一夫一妻家庭及終身婚制為批評對象，或以廢除一夫一妻家庭及終身婚制的社會為願景的一種論述。傳統中國社會以父系家庭為主，對家庭倫理極為重視，然而這套長期穩定、不可冒犯的家庭倫理制度卻在十九世紀末、二十世紀初中國的現代化過程中，遭到了史無前例的抨擊。隨著中國與西方的接觸日益頻繁，西方人迥異於中國人的小家庭生活、男女社交、群己觀念等，以及個人主義、女性主義、社會主義等思潮，漸為國人所知，在中西文化的激盪下，譚嗣同《仁學》(1899-1900出版)和康有為《大同書》(1901-1902完稿)這兩本對既有家庭婚姻觀念和制度有所批判的儒學著作，為近代中國的毀家廢婚論吹起了序
幕的號角。 1907年6月，日本和法國同時出現了中國留學生創辦的無政府主義刊物：東京《天義報》和巴黎《新世紀》，這兩份宣傳無政府主義的刊物都刊載了不少提倡毀家廢婚的文章。1911年武昌起義後，滿清政府不再能箝制言論，在1911-1912年間，國內紛紛出現社會主義或無政府主義團體，且皆主張廢家族、不婚姻，如：中國社會黨、社會黨、心社等，但這些團體不久即因袁世凱的專制而遭到打壓。袁政府下台，五四運動爆發後，各種思想學說，呈現百花齊放、百家爭鳴的局面，毀家廢婚論在自由的時代氛圍中，得到寬廣的發表空間。許多青年男女試圖將毀家廢婚的理想化為真實，或是組織新村、工讀互助社或類似團體，或是堅持獨身主義
，或是與相戀的對象非婚同居，試行毀家廢婚的生活。至1930年立法院制定《民法》時，毀家廢婚的議題成為國人關注的焦點，但在1930年底《民法親屬編》公布後，毀家廢婚論便暫被擱置，雖仍有少數發表，但已不再為人熱烈談論。綜上所述，就現有資料看來，近現代中國的毀家廢婚論主要發軔於晚清康有為寫作《大同書》(約1902年完稿)、譚嗣同《仁學》出版(1899-1900)，經過民國初年集會結社盛行、五四時期學風多元自由的發展，至1930年底《民法親屬編》公布後漸趨沉寂，因此，本論文主要以1900s-1930s這三十幾年間中國關於毀家廢婚的論著為主要討論對象，為勾勒其思想淵源及歷史框架，亦論及古今中外的相關論述
。為了闡述這三十幾年中國毀家廢婚論其後在中國掀起的風暴，和在台灣曾有的餘波，在本論文第六章結論將概述1949年兩岸分裂的局勢形成後，毀家廢婚論在中國和台灣不同的發展，並介紹台灣新興的毀家廢婚論，分析二十世紀前期中國毀家廢婚論對當代毀家廢婚論者可能的啟示和意義。