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空降當行長：內地工作求生術

為了解決香港地道手信的問題，作者王浵世 這樣論述：

　　由滙豐中國業務總裁到民生銀行行長…… 　　從英國職場文化走進內地職場文化…… 　　一個地道香港人融入內地文化的有趣故事…… 　　前民生銀行行長王浵世先生，作為首位當上內銀行長的香港地區人士，坦誠公開自己「空降」當行長三年來的種種軼事、職場奇遇，以及如何受內地職場文化衝擊，如何避免掉坑。 　　他作為在充斥英式職場文化的企業打滾多年的香港人，面對京港兩地職場文化巨大差異，到底發生了甚麼趣事？他又如何從中取得平衡和作出適應？他在書中會分享個人的工作體會。 　　(1)作者身份獨特，是首個當上內銀行長的香港人，而且本書應是市場上首位以內銀行長角度，分享日常工作趣事，書籍定位

清晰、獨特。 　　(2)行文輕鬆有趣、追看性高，面對兩地職場文化巨大差異，作者分享了應對方法，以及應該持有的工作態度。 　　(3)此書除了可當作消閒性讀物，亦可當作職場工具書，讀者層面廣闊。

香港地道手信進入發燒排行的影片

從《飛吧！臨流鳥，飛吧！》文本探討香港文化認同

為了解決香港地道手信的問題，作者朱珊珊 這樣論述：

　　香港經歷了英國的殖民統治，在中華文化的底蘊上，添加了西方的色彩，亦繼而轉化成具香港特色的本土文化。隨着九七回歸的逼近，香港人開始思考自己的身份及認同。劇場中更是眾聲喧嘩之地，推出不同類型的「九七劇」，探討香港的文化及認同。曾被評為「壓卷篇」的香港劇作《飛吧！臨流鳥，飛吧！》透過各種符號堆砌出香港的文化，在回歸前對香港人的身份認同作結。　　符號學的應用範圍十分廣泛，為社會文化上的各種現象、行為等提供一個系統性的研究方法。劇場符號學的研究也同時日益漸增，法國符號學家羅蘭‧巴特 （Roland Barthes）亦曾提及符號學在劇場的可應用性：「所有這些符號學領域裡的基本問題，都存在於劇場之中」

。符號學提供了一個科學化的方法，透過研究戲劇中的符號分析劇作。　　因此，本研究以符號學作為理論基礎，分析以《飛吧！臨流鳥，飛吧！》為主的香港「九七劇」作品，透過《飛吧！臨流鳥，飛吧！》中的文化符號，探索「香港人」文化認同的詮釋，並從文化認同角度啟發香港戲劇論述的新面向。研究者透過立意取樣，選取《飛吧！臨流鳥，飛吧！》作為個案研究，並與編導陳炳釗先生及演員梁菲倚小姐進行深度訪談，利用問卷調查法蒐集觀眾之意見，結合文獻資料分析，整合創作者、研究者和觀者的角度進行三角交叉檢視。藉由分析文本中的六個文化符號系統——「臨流鳥傳說」、「碗」、「考古探坑」、「角色」、「東西古今並置的香港文化」及「香港流行文

化」，闡析劇中香港人文化身份的流動性，以及父權社會下的文化認同的世代關係。

太平戲院紀事：院主源詹勳日記選輯(1926-1949)(共二冊)

為了解決香港地道手信的問題，作者 這樣論述：

　　太平戲院，創建於1904年，曾為香港最大的戲院之一。這部日記的主人為太平戲院第二代院主源詹勳先生。源先生，清末生於香港，1980年代初逝世，生於斯，長於斯，逝於斯，銘於斯，可謂地地道道的“香港仔”。 　　本書選輯的日記，由程美寶教授費時十餘載整理校注，內容始於1926年，終於1949年，除日據時代外，基本貫穿20世紀20至40年代。 　　日記內容豐富，不只有院主多姿多彩私人生活的記錄，也留下包括戲院和劇團的運作，與馬師曾等戲劇名伶的合作、交往等珍貴記錄，直觀展現出20世紀一個“香港仔”在商海浮沉的鮮活故事。此外，日記也反映了香港當時諸如電影、報紙、留聲機等媒體的應用

，以及衣飾、飲食、娛樂等物質文化的歷史，是 20 世紀上半葉香港人生活的真實寫照，也是後人了解及研究當時香港社會極具參考價值的歷史資料。

無自性思想的現代思路：基于中觀學理論的自我修養模型

為了解決香港地道手信的問題，作者陳泰璿 這樣論述：

現代社會中，因為東西文化的交流，兩方衝突及磨合的現象日益明顯，以黃光國教授所提出的「含攝文化的理論」認為，這是因為以自性（Self）為核心，所體現出來的自我面向的特徵性不盡相同的一種現象。所以針對核心－自性（Self）之有、無的辨析，以及由此核心，所建構之修養理論的研究，是為了對接當代種種文化差異之衝突，提供不一樣的思路。本文之所以以東方佛教理論研究榮格心理學中所說的「自性」（Self）之有無，進一步探討自我修養的理論，是因為探究諸多心理未知的層面之路，不應完全倚靠唯物主義的思想來做研究。東方人文重視自我修養，而榮格所說的自性（Self）又是受到東方文化的影響，因此在方法論上，本文先提出自性

難題，接著以中觀無自性理論的研究來分析自性之有無。然後在建構無自性的自我修養理論上，以研究「詮釋東方佛教理論的文獻」，並且透過比對佛教宗義見解的差異做為研究辦法，對於所要研究之議題或許更能熔接的上。無自性就是依緣起的理論，所以佛教中說到的心理修養與行品、地道的修養理論，都是依緣起的因果次第還有總別次第所建構出來的完整的修養理論。自我修養的結果是希望可以達到「圓滿」，達到圓滿的方法需要循序漸進的次第，但是都必須站在「無我心理學」的理論之上，也就是在「無自性」的概念上來談。所以本文以佛教「中觀學」的理論說明自我沒有自性，並且在這個基礎之上，以佛教「量學」的角度說明自我修養，並且說明佛教談的自性跟榮

格心理學之自性的差異。一切都與完成自我修養，最終走向人格之圓滿的可能性銜接上。