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跨國主義分析全球局勢：法國觀點2009-2010

為了解決香港傳統手工藝例子的問題，作者約瑟琺．拉羅許 這樣論述：

　　本書彙集了近幾年來探討當前國際時事的分析與評論，這些具有一致性的分析與評論，有助於讀者了解目前國際舞台上的權力架構。這就是為何在面對國家行為者的同時，非國家層級外交在外交領域所發揮的顛覆性作用被賦予了極為重要的地位，二者之間的關係，如同公有與私有規範、準則一樣地錯綜複雜。 　　同時，本書亦剖析了當今越來越常受到私有化進程影響而轉變的公共權力安全。此外，也力圖展現世界公共財的前景，其重要性愈見提升，突顯出全球作為一個命運共同體的概念。 主編者簡介 約瑟琺．拉羅許　(Josepha Laroche) 　　Josepha Laroche為法國巴黎第一大學（Universite Paris 1 P

antheon-Sorbonne.）政治系教授。她也是法國國家科學研究中心（CNRS）－「經濟與社會」研究室的成員，並同時主持跨國主義研究中心 － Chaos International。她的主要著作有《諾貝爾獎》（Les Prix Nobel, Puf, 1995）、《國際政治》（Politique internationale, LGDJ, 2000），此外，還主編了《全球化與全球治理》（Mondialisation et gouvernance mondiale, Puf, 2003）、《全球金融危機》（Un Monde en sursis, 2010）與《國際關係中的正義》（La Lo

yaute dans les relations internationales, 2011），兩部由法國出版社L’Harmattan發行的合著專書。最新的著作則是《世界的劇變：從國家的撤退到文明的崩解》（La Brutalisation du monde, du retrait des Etats a la decivilisation, Liber, 2012）。 譯者簡介 邱崇軒 　　巴黎第一大學政治學博士生，研究主題為「台灣智慧型手機製造業者HTC在電信領域的全球化進程中所扮演之角色」。 推薦序作者簡介譯者簡介前言 第一章　非國家層級外交的突破一個象徵性的手段∕Josepha Lar

oche 數位化的衝擊，象徵性的統治∕Alexandre Bohas 反對童工現象的動員∕Josepha Laroche 從國以下的機構單位談世界公共財的治理∕Simon Uzenat 諾貝爾外交的不妥協∕Josepha Laroche  第二章　錯綜複雜的全球規範國際刑事法院的規範性權威∕Josepha Laroche 預防原則的全球化∕Yves Poirmeur 建構全球稀有價值∕Alexandre Bohas 個體金融之於社會發展∕Florent Bedecarrats 國際刑事法院對抗免罪的些微進展∕Yvres Poirmeur 第三章　安全的重新定義 世界政治權力的重新分配∕Jos

epha Laroche 安全是否為一項商品？∕Jean-Jacques Roche 北韓複雜的困境∕Daniel Bourmaud 跨國核子恐怖主義的未來發展∕Jean-Jacques Roche 中國強大的實力∕Jenna Rimasson 第四章　全球公共財的頌揚 全球性移民治理∕Catherine Wihtol de Wenden  公共衛生的全球商品化∕Clement Paule 追求兩性平權的全球化∕Armelle Le Bras-Chopard 全球性恐慌∕Simon Uzenat 全球性災禍的技術論述∕Clement Paule 推薦序 　　歐債危機繼2008年國際金融風暴

對全球金融造成嚴重衝擊後，受到更廣泛、更嚴重的關切。中華民國由於外貿超過國內生產總值（GDP）1.4倍，對歐盟（European Union）27國雙邊貿易佔對外貿易8.89%（約389億歐元，佔歐盟對外貿易總額1.4%，為歐盟第14大貿易夥伴），特別是臺灣對大陸及香港直接出口佔其總出口40%，而中國大陸對歐出口佔其總出口約19%，其中最少65%為臺灣投資產品，可見臺灣也不例外地遭到無比挑戰，這種情況與世界各國面對全球化一樣，無論是否願意參與，都無法自外，必須務實面對。 　　臺灣自1997年推動參與世界衛生大會（WHA，每年5月第三個星期一開始）以來，深深瞭解即使美國與日本 公開支持我成為大會

觀察員仍然不夠，必須重視爭取歐盟支持，是以政府增加派駐歐洲工作人員員額及預算，如此前後努力13年，終於在2009年獲邀成為觀察員 ，其間隨著我國民主深化、經貿發展，歐盟開始重視與臺灣維持以經貿為主的實質關係，歐盟執委會（European Commission）終於在2003年3月10日正式宣布在臺北成立「歐盟駐臺北經濟暨貿易辦事處」（European Economic and Trade Office in Taipei），對我國推動外交工作而言至關重要。 　　就外交實務而言，外交工作旨在促進與國際瞭解與互動，追求國家利益。臺灣在諸多困難處境中以務實作法開創一條前所未見的生路，已成為國際社會能

夠貢獻的成員，殊值國際法學者正面探討、闡釋及接納我國國際地位。以中華民國近二十幾年來表現而言（從1991年立法委員全部改選或1996年總統直接民選算起），無論在民主自由、經貿科技、文化藝術、國際援助及分享國家發展經驗……等等諸多方面，都能以實力獲得國際社會肯定與尊重，這就是中華民國臺灣的國民可以免簽證或以落地簽證前往126個國家或地區的主要緣由之一，更具有指標性的進展是「美國在臺協會」上年12月在臺北宣布美國政府將我國列為國民免簽證赴美觀光候選國，更是高度肯定臺灣的各項表現（如果知道美國迄今僅提供36個國家國民享受免簽證待遇，大家一定倍覺光榮），這些成就對一個國際處境獨特無二的國家而言，當然不

是奇蹟，而是由人民、政府不斷努力及國際社會協助。事實上，我國自1959年在越南首派農耕隊提供友好國家農業技術合作至今已五十餘年，目前在非洲、中南美洲、加勒比海、亞太及亞西等地區27個國家派駐有29個技術團，協助合作國家發展農業、漁業、畜牧業、手工藝品製造、投資推廣、中小企業及交通建設等，以促進駐在國經濟發展，為友邦人民創造財富；同時，臺灣直到1972年退出聯合國前也一直獲得國際社會提供包括醫療衛生在內的援助，今天值得臺灣驕傲的是已經從接受外援的國際負擔，成為有能力分擔國際社會責任的國家，長年來持續提供0.13%的國民總收入（GNI）作為國際援助之用 ，上年最明顯的例子就是日本在3月發生大地震後

所引發的災變，臺灣人民與政府踴躍捐輸，金額高達兩億美元（全球排名第一），我們在法國各地演講時總會提到臺灣重視國際關懷，很自然地就會舉這個實例說明臺灣人民的愛心，如果加上十年來我民間團體如慈濟、佛光山及法鼓山等基金會，臺灣路竹會、臺灣世界展望會，扶輪社、獅子會、青商會及同濟會……等等諸多非政府組織（NGO）團體十年來在國際發生災難時捐款或物資累計金額超過20億美元，展現臺灣公民社會及落實國際關懷的能力，這就是臺灣能夠持續進步，追求公平參與國際社會最大利基。這些成就當然不是偶然，特別是元月14日舉行的總統副總統及立委選舉，充分顯示臺灣民主益趨成熟，見證民主制度可以在華人社會落實，更重要的是隨著臺灣

民主成功獲得國際社會高度肯定，就連法國《世界報》都調整對臺灣的評論。該報在八Ｏ年代提到臺灣時幾乎沒有一篇報導是正面的，九Ｏ年代開始由於經濟發展，報導時已見建設性批評，直到2008年5月22日《世界報》在馬總統就任後，首見以社論評論臺灣追求國家發展及處理與中國大陸關係時不會犧牲既有之民主與自由；今年1月14日總統選舉前後「世界報」共有八篇報導，其中一篇為選後四天以社論處理，標題為「中國與臺灣間的和平、冷靜沈著與生意」（Paix, serenite et business entre Chine et Taiwan），更為突出，同時法國主流媒體沒有一家不肯定臺灣的民主成就及大陸政策，這些現象說明國

際社會關心臺海兩岸互動情形，而臺灣與國際社會的互動必會更為加強。 　　法國在國際間無論是政治、經濟（全球第五大經濟體）、文化、教育、藝術、生化、科技、國防、軍事、航太、交通、醫療、衛生……諸多領域都名列先進國家之林，當然是我們繼續加強實質關係的對象國家，其學術研究早有成就，這本《跨國主義分析全球局勢》專書作者皆是學有專精，所選題目亦為時下全球關心議題，讀來熟悉之餘，至願分享如下心得：在本書所選「非國家層級外交的突破」、「錯綜複雜的全球規範」、「安全的重新定義」及「全球公共財的頌揚」等四大議題裡，我們看到幾個很重要的面向，臺灣雖然被排除在國際組織體系社會之外的不公平，卻仍然繼續努力，從改善人民生

活條件、投資教育、發展經貿科技，到重視多元文化、積極參與國際活動……等等總算以實力獲國際貨幣基金（IMF）名列全球第24大經濟體，國民平均壽命與法國幾乎相同（男士同為76歲，女士比法國婦女少兩歲達82歲），這對世界各國面對全球化挑戰、追求永續發展而言是一重要見證，見證「努力就有希望」。進一步而言，隨著臺灣公民社會發展，非政府組織在持續發揮議題倡導、關心國家大小事、監督政府、與行政部門合作推動國際參與，也都有亮麗表現。說到這裡我回想到十年前在臺灣工作負責推動國內NGO國際參與時，總會提到「國際刑事法庭」在全球NGO大結合下，促成120個國家支持在1998年成立，是第一個具有永久性國際司法管轄權的

實例，對國際間維護人權、追求正義和平發揮重要貢獻，然而我們因被排除在聯合國體系之外，連基本參與的機會都被剝奪，當然是不公平的。個人長年投注外交工作，35年實務經驗告訴我們，中華民國今天的外交：就是落實常說的「靠國家實力、不能一廂情願、還要沈得住氣」，臺灣的綜合國力絕對排名在全球前35名內。對我而言中華民國是一個不可能停止進步的國家，我認為臺灣民主會持續深化、社會更加開放自由、繼續重視研發以確保競爭力，發揮高度智慧處理與中國大陸關係，同時強化與國際社會互動，無論是參與競爭或提供貢獻都會更為密切。我們必須承認過去對歐洲瞭解深度不夠有其歷史背景，如今情況大為不同，我們已能透過各項交流活動，發揮Jos

eph Nye教授所倡議的「軟實力」 ，促成我與歐洲國家實質關係蓬勃發展 。駐法代表處近年來調整推動文化交流作法，安排來法參加國際活動的團隊前來巴黎及邀請法國專業團體或機構專家到場瞭解我團隊水準，進而促成我團隊應邀來法公演或聯合創作，這就是文化創意產業國際化的實力，也是促成臺法兩國人民相互瞭解的軟實力。 　　透過本書，Josepha Laroche教授希望能把法國學派的「國際關係社會學」（跨國主義）分析方式介紹到臺灣，更期盼擴大國際關係與外交學的研究領域，經由所選擇的人權、數位文化、女權、公共衛生、氣候環境……等等議題，促成國際關係研究打破政治學的傳統框架，以因應全球化時代各種挑戰。對我而言，

能夠經由引介法國學術界對國際議題的思維、研究與處理，可以看出與美加日學者異同之處，就值得大力支持。翻譯本來就是一項高難度又有成就感的挑戰，記得前在臺北工作時曾擔任府院法語傳譯多年，面對即席傳譯的多樣挑戰責任重大，慶幸沒出什麼大錯，算是非常珍貴的經驗。看到這本精選評析中譯，很佩服邱崇軒、張 云及陳宗胤三位同學的功力，具有良好專業及中、法文修養，又有勇氣投入，當然可以預期他們未來都有可能是專書作者。仔細拜讀可以讓我們瞭解國際議題的發展，與國際接軌，更可提供我們思考我國如何在特殊處境中追求國家利益，確保永續發展及國際參與的能耐，崇軒準博士要我寫序，樂予為之，特此分享。

給設計以靈魂：當現代設計遇見傳統工藝

為了解決香港傳統手工藝例子的問題，作者喜多俊之 這樣論述：

　　本書詳述「給設計以靈魂」的造物者故事，　　也記錄工業設計與傳統工藝合作，　　讓地方產業結合現代設計，　　逐步發展原創商品或自有品牌，　　從地方向世界發聲的四十年智慧。　　這本書可做為台灣科技業、設計業與地方產業，　　從「代工台灣」轉型為「品牌台灣」的參考。 　　未來設計，源於地方傳統工藝。 　　本書作者喜多俊之，是日本國寶級的頂尖工業設計師，從1969年起，他就以義大利米蘭為據點展開設計生涯，並積極與日本地方產業接觸，與各鄉鎮的傳統工藝職人合作，發展融合傳統工藝的現代商品。喜多俊之親身實踐「思考全球化、行動在地化」（Glocalization=　Think globally and act

locally.）的設計概念，在西方的現代設計中加入日本傳統工藝的元素，巧妙融合東西方的現代設計與傳統工藝。 　　有感於「了解未來，才開始思索傳統的美好。」因此，他以「未來設計源於地方傳統工藝」為概念寫成本書，公開他與日本各地傳統工藝師傅跨界合作近四十年的紀錄與心得。從輪島的漆器、鯖江的眼鏡與手錶、美濃的和紙、有田的磁器、小田原的木工與燕市的鍛造案例，說明如何讓傳統工藝與思想融入現代設計，進而活化地方產業。 　　作者主張，當今的工業設計品，除了需要「技術」之外，還要能為設計注入靈魂；此時，需要的是源於常民生活與傳統工藝的「感性」。 　　一本書，道盡40年來工業設計、地方產業與傳統工藝交織而成

的造物者故事。 作者簡介 喜多俊之（Toshiyuki KITA） 　　世界知名的工業設計師。大多數作品均被紐約近代美術館、巴黎國立近代美術館、慕尼黑近代美術館等世界級博物館做為永久收藏。 　　1942年出生於日本大阪，1969年起，以義大利米蘭與日本為據點，展開結合日本傳統工藝的工業設計生涯。設計領域橫跨家具、機器人、液晶電視、家庭日用品等。代表作品包括夏普（Sharp）液晶電視AQUOS、TAKO手抄和紙燈具、三菱重工（Mitsubishi Heavy Industries）家用機器人wakamaru。 　　近年除了在大阪藝術大學執教之外，還擔任中國的Red Star Award評審委員、

新加坡政府的設計顧問等，不僅在日本，在歐洲、亞洲等也致力於教育活動。持續從事活化日本各地傳統工藝與地方產業的工作，並視之為人生志業。作者喜多俊之官網：www.toshiyukikita.com/ 譯者簡介 郭菀琪 　　東吳大學日本文化研究所碩士，日本埼玉大學地域文化研究科日本語學碩士。曾任職於電視及雜誌媒體、科技公司、法律事務所擔任翻譯及口譯工作。譯作有《邏輯思考的技術》《發現問題的思考術》（皆由經濟新潮社出版）。 △前言 給設計以靈魂　住家儲物櫃化與傳統工藝的衰退∕讓傳統回歸日常生活∕高附加價值產品所要求的原創性∕開拓日本之外的市場 △推薦序1. 如此的老靈魂，赤子心！　官政能（實踐大學教

授兼副校長）2. 知道「未來」，才會開始思考「過去」的重要　李建國（iF設計大中華區總監）3. 有靈魂的人造物　陳禧冠（仁寶電腦創新設計本部副總經理）4. 設計魔法點石成金，傳統帶動未來新生命　張光民（台灣創意設計中心執行長）5. 跨界時空，再塑未來　王志仁（上海M.Style生色傳媒執行董事、台灣《數位時代》雜誌總主筆） △第一章 岐阜縣美濃的和紙 ☆與抄紙匠師的邂逅　輕薄、強韌且均勻的美濃和紙☆在塑膠的全盛時期仍大膽採用手抄和紙　靈活運用匠師的技術—透光與皺摺∕好組裝又好搬運∕海外熱銷、大受歡迎☆美濃和紙的現況　古田師傅的話【專欄】生活狀態的省思──賞櫻會，享受春天的習俗 △第二章 石川縣

輪島的漆器 ☆與高洲堂的邂逅 　走賣開拓銷售通路☆ 完全站在使用者的立場　工夫和時間，絕對省不得∕二十九種漆器系列【專欄】〈二疊結界〉──巴黎龐畢度中心的展覽☆漆器產品的魅力【專欄】〈AQUOS CUSTOM〉──在倫敦哈洛氏百貨大獲好評 △第三章 福井縣鯖江的眼鏡與時鐘　　 ☆時鐘研發活用眼鏡技術　　　〈Two Points Watch〉的原創性∕製造技術、經營者的判斷力與溝通環境☆如何傳達商品價值的重要性　　　〈MIZ〉的宣傳【專欄】〈產品目錄的製作〉──如何以照片傳達產品精神？ △第四章 新潟縣燕市的餐刀具組　　 ☆西餐餐具的產地──燕　運用鍛造技術研發原創產品∕與主廚的對話所誕生的餐具

組高檔產品該如何推廣？【專欄】新潟縣的產業振興──因「百年物語﹂重生的產品【地方的心聲】財團法人新潟產業創造機構　黑川玲　　☆從事活化新潟縣生活產業二十年　　　製造業的古老體質——只是聽命行事而已∕舉辦競賽以提高原創商品的自主研發能力☆一個步驟至少需要十年　　　新潟縣與設計者的關係∕一流人才∕「百年物語」的誕生與培育☆培育企業的設計力　　　參展消費品博覽會五年來的成果∕今後課題 △第五章 神奈川縣小田原的拼木工藝　　 ☆與拼木工藝匠師露木氏的邂逅　　　在箱根培育的技術∕初試啼聲——大型容器與茶罐∕在海外大放異彩的日本工藝【專欄】期待年輕匠師團體「雜木戲曲」發光發熱【地方的心聲】株式會社露木木工

所　露木清勝　　☆身為第三代的三十年　　　匠師的每一天∕拼木工藝的發展∕小田原木製品的現狀∕挑戰創新，獨一無二☆與喜多大師共事　　　設計師的設計∕喜多大師對傳統產業的態度 △第六章 佐賀縣有田的瓷器　　 ☆低價競爭下難以生存　　　回溯四百年歷史☆〈HANA〉花盤的誕生　　　白色有田燒∕在義大利的發表會☆活化地方產業的設計總監　　【地方的心聲】有田七藏∕傳平窯　池田和史　　☆與設計師的合作以失敗收場居多　　　所謂的「一流」——匠師的觀點∕對喜多俊之的期待☆設計總監的彈性　　　交換意見∕勉強不來的技術，不能要求硬是得做出來☆以什麼一決勝負？　新的「白色」——不是日本的白，也不是歐洲的白☆喜多流的宣

傳術創造一流　在義大利的發表∕專業的展場設計∕首次義大利之行☆「有田七藏」的成果 △後記　設計之都神戶的嘗試∕兼顧高品質與量產的時代∕小而美的企業更需要培育△本書照片攝影者索引△喜多俊之年表 前言　給設計以靈魂 　　一九七○年，在日本大阪舉行的萬國博覽會（Osaka Banpaku or Expo’70）湧入了高達六千萬人的參觀人潮。往前推四年，也就是一九六七年，在加拿大蒙特羅市舉行萬國博覽會（The 1967 International and Universal Exposition or Expo ’67），為了當時已決定成為下次召開地點的大阪萬博做準備，許多相關人員紛紛浩浩蕩蕩地組團

前往觀摩。 　　我雖身為後進，當時也加入包含建築師、監製人、設計師等一團大約七十人左右的大阪設計工坊的觀摩團。 　　當時，相當活躍的大阪設計工坊是在日本通商產業局的振興設計政策下，由大阪市所設立的團體，以振興企業的設計為主進行活動。 　　在國外旅遊尚未完全開放的當時，那是一美元相當於三百六十日圓、而一個人最多只能帶五百美金出國的時代。那時，二十四歲的我勉強湊足參加費用，混在一群資深前輩中出國，成為當時最年輕的團員。我們的行程跑過以蒙特羅市為中心的加拿大，還有美國、墨西哥，最後還到夏威夷住一晚。 　　其中，讓我印象特別深的是在墨西哥市的民族博物館。 　　一進入館內馬上聽到令人聯想到日本的遠太鼓。

雖然，館內幾乎都是關於墨西哥印第安原住民的展覽，但是，其中有一間農家會引發錯覺地覺得簡直是日本農家一般。那時候我不禁想到，日本文化以後恐怕也會像這樣變成只能在博物館裡才能看到的展示品。已經過去的時代與現代，然後未來。從當時開始我在進行設計的時候，就會去思考得比較「稍具未來性」。有時候知道未來才會開始思考過去的重要，這個在博物館的感受，在我內心留下了很大的迴響，認為感性、製作工藝的技術，還有人們的智慧傳承不應該中斷，而要繼續往後代傳達下去是很重要的。 　　現在，還來得及。 　　五百年前的印第安文化已經完全變樣了，而日本的文化雖說已經式微，還留存在日常生活中。二十四歲時，對於日本文化這份強烈的想法

，後來在一九六八年邂逅一位抄紙匠師，親自拜訪他的工作現場之後，變得更加強烈。在抄紙的現場，那裡彷彿穿越時空一般，呈現了自然與人們完美共生的景象。 　　匠師用身體記憶而學會的技術，巧妙地讓觸感、觀感、質感等語言無法言傳的感覺靈活展現。我一開始從事活化傳統工藝與地方產業的動機之一，就是希望這些匠師們不會失去花費長時間所培養得到「給造物以靈魂」的手感與技巧，進而好好完成作品。 　　材料與技巧、並且加上使用者的各種點子，這些東西經過長年累積，發展成為優質器物。但是想一想，倘若全部去除這些要素時，剩下的會是什麼呢？ 　　剩下的就是造物者的信念，以及灌注於作品的靈魂精神。 　　因為，我發現就算使用相同材料

製作，憑藉是否屬於灌注靈魂所做出的東西，價值就將完全不同。例如，料理人看得比性命還重要的菜刀就是其中的一個例子。那不是一般的菜刀，必定是鍛冶師一刀入魂之作。師匠透過造物過程讓傳統回魂，我想那必定才是日本的財產，料理人也是因此而全心全意製作料理。 　　造物大國、工藝原鄉的國家──日本，未來的重要認同意識就是追求極致，並且給造物以靈魂、給設計以靈魂，雖然乍看之下也許難以分辨，但是，這卻是最重要的事情。 　　匠師製作的作品當然如此，就連製程中一個個手部動作，都隨著時間的經過，被淬煉得恰如其分、美麗動人。「一物入魂」就是這個意思，畢竟這不是外行人可以輕易進入的領域；但是，如果同時不能有效率地製作出在現

代生活中可以使用的新產品，日本的傳統產業又將消逝無蹤。從我開始從事活化地方產業已近四十年，守護日本傳統工藝的危機感愈來愈強烈。 　　一九六○年代末期，在我前往義大利之後不久，我開始獲得機會與從事傳統工藝的匠師合作。因為受到米蘭（Milan）的照明器具商Bilumen公司委託設計燈具。當時，我與離開日本之前不久才認識的岐阜縣美濃的和紙匠師古田行三聯絡，為了我，他重現古法抄紙的「透光」技術，最後完成饒富玩味的燈具──〈ＴＡＫＯ〉，於一九七一年在義大利發表以來，至今仍長銷的設計品。 　　從那時候開始，每當有來自地方的傳統產業相關委託時，我就會思考「身為設計師的我，究竟能為他們做些什麼？」 　　在石川

縣輪島的漆器、佐賀縣有田的有田燒、青森縣津輕的津輕塗法、鳥取縣的青谷和紙、神奈川縣小田原的拼木等眾多領域中，均能擁有高品質傳統工藝的國家，根據我所知，全世界只有日本而已。而且，除了傳統技術之外，其他還有些地區，像是新潟縣燕的不(金秀)鋼製品、福井縣鯖江的眼鏡、大阪的椅子貼皮等，都擁有進一步讓傳統工藝昇華並且應用在近代產業技術的潛力。 　　環繞著傳統產業的趨勢潮流隨著時代轉變，許多大量生產的產地都轉移到勞力便宜的亞洲地區。結果從成本面來看，日本有被淘汰的感覺。雖然也有些企業或工房後來都轉換方向，以品牌策略而獲得成功；但是，許多自古傳承的工藝產地，如今可以說已經瀕臨消失了吧？在這背後，除了單純工藝

製作的問題之外，還與日本人生活習慣與價值觀的變化有關。 　　★住家儲物櫃化與傳統工藝的衰退★ 　　日本在江戶鎖國時代生活富裕的背景下，產生了獨特的工藝製作思維。正如同米酒或葡萄酒在酒桶中釀造一般，日本將之前自中國與西方傳來的文化，於江戶時期※（編按：一六○三至一八六七年，又稱德川時代）※在島國中熟成。因此，所培育出的工藝製作的精神成就了日本製造（Made in Japan）的基礎。 　　第二次世界大戰之後，汽車、精密機器等支持著急速成長的日本產業，成為出口導向的國家。然而，日本雖然被稱為技術先進國家，但是富裕卻尚未普及日常生活。在全日本各處，可見到居住環境與街道排列非常惡劣的狀況。戰後所建的緊

密且狹窄的集合住宅※（編按：泛指大廈、公寓、國宅、大型社區。指的是建築物或建築單元具有使用共同基地和共同的空間或設備，例如污水處理設備或管理社區中心等，並且有三個以上的住宅單位。）※，使現代住家「儲物櫃化」的情況非常嚴重。比方說，狹小的大廈室內大部分的空間都充斥著物品，無法妥為收納。以前歡迎別人到家裡來玩的習慣，現在也已逐漸式微。 　　以舞臺劇來說，有後台做為舞臺上演出的支援；同樣地，住宅中也有「舞臺」和「後台」。然而，當今日本的集合住宅簡直失去舞臺一樣，整個家裡都像是後台一般的狀況──室內幾乎到處都是塞滿各種日常用品的儲物櫃。 　　如此一來，這也代表培育下一個文化及產業的土壤已顯示出危險的徵

兆。人們團聚在家中進行愉快的對話，明明光是這樣就足以讓生活豐富的，但很可惜地，住家室內空間嚴重「儲物櫃化」，導致家中團聚和樂的場景已經很少見。人與人之間溝通不足的問題急速擴散，也與住宅環境中住家「儲物櫃化」的情況脫不了關係。 　　亞洲各國的一般住宅與歐美同樣寬敞的並不在少數。比方說，新加坡乾脆以國家計畫的層級直接推展公共住宅，將一般的住宅面積定調為一百二十平方公尺※（編按：約三十六．三坪）※。從一九八五年左右開始，韓國就已經在規畫比新加坡規模更大的公共住宅，並已經付諸執行。以現狀來說，確實有許多義大利家具廠商以韓國的家用家具市場為主要出口市場，而且業績逐漸增加中。 　　★讓傳統回歸日常生活★

　　日本在這種住宅環境環繞之下，對於想要活化傳統工藝的設計師來說，首先要處理的課題，就是如何讓長時間所培養得來的習慣，以及由匠師手工製作的工藝品回到日常生活中。 　　大部分的傳統工藝是巧妙地運用自然素材所完成的，所以如何使用有限的素材找出答案，也是很重要的事情。例如照明器具〈ＴＡＫＯ〉，是結合近代的鋁製零件與手抄和紙所完成的作品，易於自行拆卸組裝。這個經驗在後來我推動活化傳統產業的運動中，成為很重要的設計線索──靈活運用匠師的傳統工藝技術以及有限的素材，並融入新的科技，製作符合現代生活的物品。實際上，雖然請誰當贊助商這種經濟層面也很重要，然而，更重要的設計原則是物品中必須包含使用者和製作者。

　　製作生活中的物品，就是製作使用該物品的基礎場景、生活文化以及經濟、產業環境。也就是讓產業的存在價值更為明確為設計的課題，再與製作的工作同時並進。 　　傳統工藝不叫做藝術，因為它們總是有某個程度，是為了順應時代潮流應運而生的生活用品或產業。如果只是一味懷舊，或是製作一廂情願認為美的器物，將不會持久。而且，不僅是設計，還必須重視用於將成品確實傳遞到使用者手上的組織，否則將無法進步。 　　另外，我在從事活化傳統工藝活的工作時，非常重視的一件事，是持續堅信「一定會順利」的想法。地方產業、傳統工藝與設計師的合作，至今已經做過這麼多的嘗試，但大部分很難說達到成功。現在我們置身於這麼艱困的狀況下，需要的

是再一次推動成為可深入生活的產業，而且具未來持續性那種鼓舞人們的成功案例，還有機械或電腦與匠師精神的結合。 　　★高附加價值產品所要求的原創性 　　目前，日本傳統工藝所面臨的問題之一，是如何開拓市場。在成本低廉的亞洲產品大量湧入之下，真正的匠師們該如何繼續存活呢？ 　　今後的地方產業不僅需要降低成本，還需要製作世界共通的東西，這是很重要的。經過了好幾百年，以「身體記憶」習得並傳承的匠師魂與手作感，今後在日本近代產業上必定也將發揮極致。因為，在日本的製造業，不只要求便宜大量的產品，也必須做出在各個層面具高度感性與高附加價值的商品才行。 　　而且，高附加價值的商品需要具備原創性。日本的傳統工藝中，

大部分都具有原創性，是匠師們一物入魂而達到極致的作品，「給設計以靈魂」具有能讓人感動的力量。將其活用於製作現代日常生活中用得上的物品，適時傳達並傳遞給需要的人。從這個層面來看，通路與行銷也是很重要的一環，當然，也需要可以掌握全局的總監人才。 　　現在，全球的潮流都走向與自然共生的生活方式。對於原本就與自然共存的日本文化而言，正好能順勢成為主流。長久以來，日本所孕育的正是生態文化。事實上，日本文化有許多部分對於環境問題都有解答。比方說，物品用得愈久，表面被手磨得愈光亮，顏色也愈穩定，質感愈好的這種想法。相較於時下的「用完即丟的方便性」，生態文化可以說是比較正向而且稍具未來性。 　　以漆器為例，在

日本的群山之間可以採集到的天然樹漆，一般認為品質都不錯。在輪島，有一種稱為「地粉」的材料，這是以當地土壤中含有浮游生物變成化石所累積成的古代地層，取出之後燒成粉狀就成為地粉。將地粉混在天然樹漆中塗抹在漆碗胚之後可增加強度，於是造就出這種當地獨特的技法。 　　因此，有效運用身邊擁有的資源，製作出更優越的物品，匠師們將這些技術傳承好幾個世代，長期持續琢磨淬鍊。日本鎖國期間※（編按：一六三九年至一八五四年期間，禁止日本人與外國通商、通航等）※，與豐饒的自然一起生活，當時的藩主大名※（編按：類似諸侯）※和商人們要求匠師們製作出好的物品以能風光進貢，更進一步培育傳統技術，這些形成日本在全球中的自我認同意

識，並形成了生態文化。 　　★開拓日本之外的市場 　　二○○六年，米蘭家用暨禮品展（MACEF）首次以全館三十八萬平方公尺的面積做為會場，日本被選為義大利的協辦國。原因是當時便宜的中國與東歐製品排山倒海進入市場，歐洲也深受打擊，不得不提出高品質這個不同的價值觀迎戰，當時大會並委託希望日本能發布這個訊息。我接受委託，擔任總監的工作，向具有地方產業的地區及企業提出呼籲。 　　展售會期間，法國時尚品牌迪奧（Christian Dior）的採購向我們提案，找我們談希望在結合桐木與小田原拼木的托盤上，還有津輕塗的器皿上標示Dior，在巴黎的店內銷售。當時心想，只要好好地、認真地做，未來總有機會。 　　雖

然，那個案子卡在價格問題，最後只進行到提供樣品時就胎死腹中，不過，其實只差一小步而已。在日常生活中的節慶場合使用的漆器等，日本國內市場已經呈現停滯狀態。那麼，放眼全球去找出市場不也是一種辦法嗎？建立品牌並開拓日本與全球的市場，這才是今後地方產業應該努力的方向吧？這是我迄今四十年來，持續嘗試所得到的結論。 ★《給設計以靈魂》推薦序 如此的老靈魂，赤子心！　文/官政能 　　與喜多先生結識多年後，於二○○○年，我受邀參加米蘭三年展中心（Triennale di Milano）舉辦的「自然與科技展」（Fuori Salone INTERNI Event, “Essere ben Essere/Natu

re and Technology”）開幕式。喜多先生也是參展人之一，他向我介紹自己的新作品時，其興奮程度，竟然是「工藝再生設計」強過剛上市的「夏普（SHARP）液晶電視」。 　　之後見面，他又時時問起「臺灣設計產業和傳統工藝」之間的發展情形，這使我內心產生了好奇。心想：「他設計了這麼多傑出的科技類產品，為什麼特別鍾情於傳統工藝呢？」 　　在二○○九年，他乾脆親自帶著我們師生一行（編按：喜多俊之擔任實踐大學工業產品設計系所客座教授），到日本福井縣觀摩和紙的現場製作；二○一○年，又陪著我們到日本兵庫縣篠山市，參觀他一手創立的新工藝設計館篠山藝廊（Sasayama Gallery Kita's）。

二○一一年七月，喜多先生也推薦我們前往日本石川縣，走訪輪島的漆器製作、金澤的金箔工藝和九谷燒的設計再生計畫。 　　後來，才漸漸明白，這是他年輕時就種下的夢，無論走過多遠、聲名再響，他念茲在茲的，仍是如何拉近原鄉工藝與國際市場的距離？ 　　因此，藉著書中的點滴記實，或可理出這位國際級大師豐沛設計能量的形成脈絡；一則以行腳異地來感受前衛，另則是心繫原鄉的傳統再生。他不尚理論訴求，而是從體驗行動中，默默投注「前衛與傳統」的交融創新。 　　一般說來，談創新多是指向科技時尚，然而他卻乞靈於在地傳統，這使得他的作品體現了新穎實用又有著溫潤質樸的獨特風格；他既關切商業條件，更在乎匠師心靈。總之，他真正關心的

是人（生活使用人和現場製作人），也因為要兼顧兩者，他更務實地強調品牌、行銷、通路和價位的重要性；並認為能將這些主客觀因素融入整合企畫並創新實踐，才是設計（工法、行為、感性與運作）的價值所在。無怪乎，他堅持主張「要傳統再生，必須能在市場立足」。 　　當今，面對國際競爭，該如何保有文化傳統和在地產業的續存特色，經常成為政府或設計業界的熱門議題。書中提到的，看似一則則工藝振興與產品設計的故事回溯，實則也演示了他們正在發生、檢討和亟思改進的問題，多有值得我們學習與借鑑之處。在此，我僅例舉一些分作幾個層面來看： 1.製造面：　　瓷釉白色有多少種呢？（如何做差異定位）　　餐用叉子是三爪或四爪呢？（如何區分

用餐行為）　　拼木粗細有差別意義嗎？（如何凸顯特色） 2.設計面：　　創意設計與設計總監的任務差別？（組織也需要重新設計）　　推廣也要設計嗎？（具有策略思維的設計推廣）　　工法難易與設計新奇？（產銷並重的策略考量） 3.企業面：　　聯合品牌與夥伴定位？（重新改變其經營運籌模式）　　聽命代工與自主設計？（轉換全體參與者的認知觀念）　　眼前利益與永續成長？（短、中、長期的財務規畫） 4.政策面：　　中央與地方？（心態和權責的行政協調）　　經費分攤？（比例調整將導向自主或依賴）　　建置環境和權益歸屬？（有意識地進行結構制度的改革） 　　難能可貴的是，以上種種，在書中有著更詳細的敘事圖文和心得分享，這

對目前臺灣的文化創意產業發展來說，應有極大的實質助益和啟發價值。藉此，除了感佩作者能慷慨無私地釋出這份寶貴的實戰經驗以分享讀者外，並祝賀喜多先生甫於二○一一年七月在羅馬受頒義大利金圓規（Compasso d'Oro Award）設計貢獻獎，成為首位榮獲該獎項的亞洲人士；數日後，我在喜多先生大阪事務所與他共持獎牌合影，樂見其樂，深感與有榮焉。國際成就、在地傳承，他的夢境（徑），卻也獨特，竟又不只為了個人！誌為序。 　　（本文作者為實踐大學教授兼副校長） 《給設計以靈魂》推薦序 有靈魂的人造物　文/陳禧冠 　　不久前，去了一趟蘇州，參觀了華裔建築大師貝聿銘先生的封刀之作──蘇州博物館。在一片充滿中

國古典建築物的區域裡，這新建物造得亦道統也新穎、既融入也突出。 　　震懾之餘，重新對於傳統與現代的價值觀有了更深入、卻也更模糊的新理解。 　　乍看之下，傳統工藝與現代科技是位於光譜兩端的相對概念，對於一般讀者而言，應該不致於混淆。傳統工藝代表世代祖先傳承的文化與智慧集大成，並且以具有溫度的載體，記述祖先傳承的宣言、外顯代代延續的手藝。另一方面，現代科技則為運算精準與邏輯推演的結果──是與非、有或無、零與壹，毫無模糊的空間，更沒有從類比（analog）角度解讀的餘地！ 　　不過，參觀過蘇州博物館的讀者，一定都能有感受到整體建築氛圍，散發著精確推演的風格，精密的程度完全不遜於貝大師為香港中國銀行設

計的中銀大廈（Bank of China Tower, Hong Kong）。然而，如果再仔細咀嚼，又處處可見運用大量的中國傳統建築語彙，讓身為華人的參觀者都有一種歸屬感！ 　　我在參觀時，不禁心想：「這到底是一座精確設計的現代建築符碼？還是遵循古法打造的傳統地方文化產物？」 　　駐足其中的一瞬之間，讓參觀者產生時間彷彿凝結的冥想，容許我們從容地細細品嚐著這座經過精密規畫的博物館，以及重新詮釋的中華文化。 　　頓時，我突然茅塞頓開──其實，光譜的兩端並非對立，而有可能結合！？然而，結合的意義又是什麼呢？ 　　工業設計在某個層次上，代表的是「為了符合經濟效益與證明大量生產的實作」。縱使任何人造物

存在的本質，大部分都是為解決人類生活上的大小問題；然而，包浩斯（Bauhaus）的現代設計哲學啟發我們，任何物件的產出，只有能被有效率地大量生產時，才是能造福大眾的德行。 　　相對地，在光譜另一端的傳統與地方手工藝術，則象徵著「以類比經驗披覆的人造物」，也就是保留著所謂的溫暖，但是，「有溫度的手感」卻無法極大化，也不能大量生產。比方說，手抄紙、陶瓷器、竹籐編物、手工漆……等。雖然，這些也同樣是人類技術的結晶，然而，因為其生產過程幾乎完全依賴匠師的巧手，方能細緻地刻畫，演繹具有人文的溫度與質感。所以，其最終面貌的呈現，即成為創作者詮釋技藝的畫本。 　　在本書中，喜多大師因其深厚的人文素養，與身為

工業設計師的扎實科學基礎訓練，一再嘗試著融合位於光譜兩端的傳統與現代，串連工藝與科技看似毫無交集的元素；並以彰顯日本文化靈魂（精神）為呈現主軸，重新定位與刻畫「應用傳統工藝設計的現代工業產品」。 　　這種以傳統文化為創作理念核心，以科技設計為量產經濟規模解答，交織出一個新的橫越時空、卻又能被辨識的根文化。 　　這樣的創作，因非出自無生命、冷冰冰的機台，所以，也帶著「非完美的獨一性」──而這種「非完美」，不就是我們長久以來一直在追求的「人性的溫度」嗎？ 　　我相信，大師如貝聿銘、喜多俊之，已然到達一個「見山又是山」的思想超脫境界（大師們已經歷「見山是山、見山不是山」的二階段）。在不受摩爾定律（M

oore's Law）（註）毒害下，大師們擁有如傳統工藝的師匠花費畢生精力，「闡述器物的故事」般的內涵；同時卻也握有現代科技技術，執行器物大量複製的任務以符合經濟效益，進而產出「有靈魂的人造物」，尋求與地球永續存在之間的共容平衡──這，就是大師之所以成為大師的原因！ 　　 （本文作者為仁寶電腦創新設計本部副總經理） 　　（註）　　【摩爾定律（Moore's Law）】 　　由英特爾（Intel）創辦人之一戈登．摩爾（Gordon Moore）在一九六五年提出，主張「每個晶片上可容納的電晶體數，約十八至而二十四個月增加一倍」的法則。 給設計以靈魂─推薦序 標題：跨界時空，再塑未來　文/王志仁 　

　很高興介紹喜多俊之先生的這本書到台灣來，做成繁體版。我和他近兩年在上海經常碰面，交流對於中國在設計行業發展的觀察。他來自大阪，我來自台北，生活沒有交集，但話題卻天南地北，更多時候是我向他請益，而樂觀熱情的他總是知無不言。 　　在一次沒有預設題目的交流中，偶然談到一九九五年發生在日本關西神戶的那次大地震。喜多俊之告訴我，在重建過程中，神戶市政府不只是把大樓和基礎設施重新蓋好，也在思考利用這次天災所造成的推倒重來的機會，重新扶植日益沒落的傳統工藝和相關產品，也訂為其中一個課題，將城市重建和傳統文化重生結合在一起。 　　這是很正面的態度，因為，革命性的建設，需要先有革命性的破壞。從另一個角度看，天

災也推倒了很多阻力，讓事情有從零開始的可能。喜多俊之是關西人，對家鄉重建積極投入，在那之前他已花很多時間研究並和這些傳統工藝業者合作，後來被政府聘為顧問，輔導那些想找到出路的傳統工藝和產品業者。 　　後來，他給了我一本書（就是讀者手上這一本），裡面是他自己多年來和這些日本傳統業者互動和指導的紀錄。 　　我當時一聽到他描述這本書的內容就被吸引住。首先，台灣也是天災頻發的地方，每年都有地震颱風，隔幾年還會來一次規模大的，放颱風假和災後重建是每個人都熟悉不過的事，但我們為什麼沒有利用這個機會，把傳統文化的重建融入硬體重建之中？如果要做，該怎麼規畫，怎麼執行？ 　　其次，台灣近年在發展文化創意產業，但

細究之下，文化和創意對應的是不同概念。文化是過去生活經驗和風俗的總和，創意重視的更多是當下和未來，去做出還不存在的東西。 　　一九九七年，最早提出「創意產業」（creative industry）概念的英國，想法很清楚，創意產業對應的是建築、設計、廣告、公關、媒體、會展和動漫等行業，並沒有把文化放進來。如果觀光客參加旅遊行程去倫敦參觀白金漢宮或到愛丁堡穿蘇格蘭長裙拍照，那是文化產業，不是創意產業範疇。 　　美國也一樣，談的是創意產業，而不是文化創意產業。台灣在創意產業前多了文化兩字，該有其道理，從字面上看應該是用創意幫文化找到新出路，把傳統融入當下和未來。這正是喜多俊之這本書所談的主題。 　　

二○○九年七月，喜多俊之在上海有一場作品展，將過去四十多年的代表作品集合展示，我恰好也參與協辦。當時的主題叫「跨界時空，再塑未來」（Timeless Future），可看出他對於把老作品賦予新意義的興趣。二○一一年六月，我在北京主辦一場創意論壇，並邀請喜多俊之擔任演講嘉賓。在介紹他時，我提到他快七十歲※（編按：喜多俊之生於一九四二年）※，但精力充沛，他通過翻譯聽到後，笑著糾正我，他離七十還有兩歲，現在還很年輕。 　　台灣讀者透過本書，可進一步了解在年紀上快被歸於傳統的他，仍然努力思考當下和未來，並結合文化和創意的脈絡與源頭。 　　（本文作者為上海M.Style生色傳媒執行董事、台灣《數位時代》

雜誌總主筆）

雙重邊緣化：東莞手工腐竹的日常實作與官民「非遺化」治理

為了解決香港傳統手工藝例子的問題，作者李舒恬 這樣論述：

本研究考察東莞新村手工腐竹的日常變遷與當代困境，藉此呈現相對弱勢的傳統技藝文化、現代化生產與都市文化治理策略之間的糾葛纏繞。本文意圖理解腐竹技藝作爲日常傳統與作爲「非遺」兩者，經由不同行動者力量所牽扯並顯露的張力和弔詭，以及在這種情況下的延續可能。透過腐竹和技藝人的際遇，作者揭露「非遺」的治理策略在選擇性保存和發展之餘，如何形塑和再造着傳統的邊緣處境。 作者以田野參與式觀察及深度訪談爲主要研究方法，首先呈現東莞腐竹及其製作技藝如何由盛轉衰的發展脈絡和歷史轉折。然後作者將細述新村的不同手工腐竹技藝人的日常實作，瞭解其邊緣處境和因應之道，揭開勞動中顯現的異化與傳承問題，及伴隨「非遺化」而來

的轉機和競奪。最後，本文把視野轉向作爲文化治理策略的東莞「非遺」，探討實作中的公部門、文化仲介者工作者和技藝人，他們所面臨的曖昧複雜情境，以進一步凸顯腐竹技藝在「低端非遺化」過程中的斷層和缺席狀態。 原義爲保護和傳承傳統的「非遺化」實踐，在新村腐竹的案例中，成了一個把邊緣的傳統先擡高爲「非遺」，再納入／推入另一層邊緣的過程。作者力圖呈現其中的弔詭和困境：一、創新跨界的壟斷租金追求，與獨特性、真實性保存之間的矛盾，使得腐竹技藝在官方「非遺」實踐中無計可施，位居邊緣；二、形塑出一批外在於「非遺」的文化工作者和專家，並在其中佔據發展和論述的核心，逐步削弱、排擠和邊緣化着再生產文化的腐竹技藝人；

三、「非遺」的運作邏輯與等級分化機制，使得最後納入「非遺」的傳統（技藝人），並不能與真正需要保護和傳承的傳統（技藝人）畫上等號，後者反而可能會被排除於制度和保護之外。 東莞新村腐竹的故事提供了「非遺」傳統的另一個敘述版本，有助於我們反思作爲文化治理手段的大規模「非遺」建設的保護成效，以及襲產研究中常遭忽略的邊緣傳統，其被擠壓的生存現實與超越邊緣的應對可能。