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親密的性犯罪者：來自觀護人的深切呼籲，聚焦我們與性犯罪的距離

為了解決首爾到江原道的問題，作者安丙憲 這樣論述：

　　你以為的安全，只是建立在「習慣」與「麻木」 　　暴力犯罪比你想像的還要近在咫尺， 　　見過300名性犯罪者的觀護人疾呼： 　　性犯罪者的犯行絕對不單純！你一點也不安全！   　　安全必須建立在完整的認知上 　　每天看新聞、網路報導，我們真的了解什麼是犯罪嗎？ 　　新型毒品、非法偷拍、性暴力、 　　從「#MeToo運動」看「權勢性侵」…… 　　廣泛、具體地描繪固有的性犯罪與近年來興起的多種類型。   　　加害者，可能是你我熟悉甚至親密的那個人 　　我們經常能在發生悲劇事件時， 　　聽到：「鄰居都說他彬彬有禮」、「平時孝順乖巧」 　　這類

與犯罪事實矛盾的描述，除了刻板印象影響了思考， 　　事實是：任何人、任何時間都可能發生性犯罪！   　　專為現代社會設計的安全指南 　　作者負責管理與監督性犯罪者的觀護人， 　　至今已見過300多名性犯罪者，透過其審慎的觀察、研究， 　　分析不同年齡、情況，教你如何守護自身安全，提供性犯罪預防對策。 　　父母、青少年、社會新鮮人……不分男女都該知道的自我保護指南。   本書特色 　　★引用實例解說，沒有艱澀的理論，只有深切的現實。 　　★特別邀請「法律白話文運動」資深編輯‧江鎬佑律師 　　為台灣版撰寫＜當親密的性犯罪者出現在台灣＞ 　　引用現代發生在台灣社會

的重大性侵事件為戒， 　　認識法律規範、當悲劇發生時又該如何應變。 各界專業人士推薦 　　犯罪心理學者李秀晶教授 　　SBS電視台《想知道真相》權一容教授 　　MBC電視台《都市警察》李垈祐刑事科長 多位第一線專業人士誠摯專文推薦 　　| 韓國犯罪學研究中心 金福俊研究員 　　| 東國大學警察司法研究所 權一容兼任教授 　　| 韓南大學警察行政學系 朴美郞教授 　　| 江原道春川警察署 李垈祐刑事科長 　　| 法務部首爾保護觀察所 特定犯罪者管理科 洪在成科長 　　| 法務部清州保護觀察所 崔在浩所長 　　| 韓國心理諮商教育中心 徐惠碩所長 　　……等 作者簡介   安丙憲

  　　韓國自2008年起，開始在性犯罪者的身上佩戴電子腳鐐，以便進行管理與監督。保護觀察官（觀護人）會定期面談與輔導電子腳鐐佩戴者，並協助其回歸社會。緊急時，也會全力阻止他們再次犯下性侵、強盜、拐騙、殺人等犯行。韓國的性犯罪是隱含結構性缺失在內的一項社會問題，也是十分常見的一種犯罪型態。作者安丙憲身為觀護人，時時站在第一線，管理與監督性犯罪者，意外發現他們看起來既平凡又怯懦，與他們的殘忍行為形成了對比。因此，作者歸納出性犯罪者難以從外貌或長相來看出的共同特徵與習性，並且寫成本書，希望大眾認識性犯罪者的犯罪模式，從此不再有被害者。本書分析不同年齡、情況、場所的性犯罪模式，為讀者提出預

防對策。希望本書有助於改善國人的安全，免於遭受性犯罪。今日，作者依然站在第一線，努力遏止性犯罪與守護國人的安全。 　　Email: [email protected] 　　Instagram: byungheon0102 推薦序 前言   PART 1 在韓國生活，並不安全 01　趙斗淳將於2020年出獄 02　新型毒品，無意間就可能攝入 03　你也可能成為非法偷拍的被害者 04　從「#MeToo運動」看「權勢性侵」 05　韓國是治安良好的國家嗎？   PART 2 出乎意料的性犯罪者 01　只是普通的鄰居 02　良好的第一印象 03　有家人、有交往對象 04　人

面獸心的父親 05　對人親切   PART 3 常見的性犯罪應該如何應對 01　如果……你是獨居學生 02　如果……你必須獨自晚歸 03　如果……陌生人請你幫忙 04　如果……抱著狗的男子向你搭話 05　如果……散發酒氣的男子在你附近 06　如果……你必須行經空屋的周邊 07　如果……你在大眾交通工具上遇到色狼 08　暴露狂是危險人物 09　小心不請自來的訪客 10　如果……補習班老師是性犯罪者   PART4 特殊的性犯罪應該如何應對 01　他會……不停灌你酒 02　他會……以身障者為目標 03　他會……開車進行綁架 04　他會……以旅客為目標 05　他會……以親屬為目標 06　他會……以娛

樂場所的員工為目標 07　他會……只對孩童下手   PART 5 性誘拐 01　教育界的性誘拐 02　宗教界的性誘拐 03　體育演藝界的性誘拐 04　網路上的性誘拐 05　諮商室裡的性誘拐   PART 6 不同年齡層的性犯罪 01　給……育有嬰幼兒的父母 02　給……育有青少年的父母 03　給……二十多歲的未婚女性 04　給……三十多歲的職業女性   PART 7 不同情況下的安全對策 01　讓回家的路安全無虞 02　學會辨認假冒者 03　當陌生人請你幫忙 04　如何應對職場性犯罪 05　獨自居住的安全對策 06　懂得說「不」的孩子   後記   特別收錄  當親密的性犯罪者出現在台灣 求助

資源 推薦序   　　史上罕見的性犯罪者趙斗淳將在2020年12月13日出獄。他對一名未成年女童犯下極殘忍的罪行，卻毫無悔改之意。儘管獄方表示，出獄前將不斷實施預防性暴力教育，但真的會發揮效果嗎？一切都是未知數。如果認為他不會有任何改變，也屬合理推測。   　　人們在一天之內經常聽到性犯罪的報導而感到不安，媒體與學者也只會重複相同的論調。若要提出實質的預防對策，就必須先了解性犯罪者的思維、知道出現何種徵兆時應該小心。但事實上，如果不曾與性犯罪者面對面接觸，不可能了解他們。   　　性暴力的影響範圍非常廣泛。不僅是受害者，受害者的家人也會面臨極大的刺激與痛苦。對於加

害者懷有報復心、敵對感、無力感；沒能保護家人的罪惡感；性厭惡感；相關危害多不勝數。   　　幾天前，我接到一通陌生來電，是淸州保護觀察所的主任——本書作者安秉憲所打來。他以實務經驗為基礎，寫成一本關於預防性犯罪的書，並且希望擁有豐富實務經驗的我協助核實內容。我與作者素昧平生，對於這樣的請求，雖感到突然，卻也佩服他的勇氣，因此決定一讀。書中詳述了性犯罪者的特性、犯罪手法、不同年齡的案例、應對方法，使人一目瞭然，最後還針對不同情況提出安全對策，令我讚嘆不已。   　　如果以為本書與一般的性犯罪教科書或理論書並無二致，就大錯特錯了。如同前述，作者在工作過程中密切接觸性犯罪者，觀察他們

的特性、分析他們的犯罪手法，進而提出讓人避免受害的實質對策。書中沒有難懂的理論，只有實際案例與因應對策，使我讀得欲罷不能。我敢說，從事實務的調查人員、從事研究的犯罪學者以及一般民眾讀完本書，絕對不會後悔。作者從自己的工作中找出問題、尋求解方，非常令人欽佩。每項實務的背後都有理論支撐，無法解釋實務的理論則只是空談。希望許多人都能夠閱讀本書。   韓國犯罪學研究中心 金福俊研究員   前言   　　如今，暴力犯罪依然經常發生。其中，性犯罪最令人髮指。韓國曾經發生「華城連環殺人案」，使全國陷入恐慌，後來被改編為電影《殺人回憶》。「華城連環殺人案」發生於1986~1991年的華城

郡一帶，受害者皆為婦女，且犯罪手法極為殘忍，使許多人為之震驚。但是，由於缺乏證據、犯案手法乾淨俐落，警方遲遲無法抓到真兇，成為一樁未破懸案。不過，世界上沒有完美的犯罪。多虧有科學的發展與調查人員鍥而不捨的追蹤，兇手終於被找到。   　　「華城連環殺人案」的兇手是為了逞一時之快而多次隨機強姦並殺害女性的殺人魔，人人聞之色變。然而，韓國有此外一名尚未出獄的人物，同樣讓全國上下陷入恐慌，任何育有孩子的父母都知道他的名字：趙斗淳。他將在2020年12月13日出獄。   　　光從網路頭條新聞、搜尋關鍵字或話題焦點就能看出，我們在日常生活中經常出現性暴力犯罪的相關報導。不知是否正因如此，大

眾反而變得麻木了。   　　家媒體曾經公布監視器畫面，有一名女子獨自走在路上，被一名男子尾隨。然而，網友卻像觀賞驚悚電影般，不是給畫面打分數，就是好奇下一集的發展。這代表大眾都低估了暴力犯罪，或者認為與自己無關。但請好好想一想，暴力犯罪怎麼可能不會臨到你身上？身為負責管理與監督性犯罪者的人，我可以肯定地告訴你：性犯罪者的犯行絕對不單純！你一點也不安全！   　　身為一名觀護人，我負責透過電子腳鐐管理與監督性犯罪者，防止他們再犯，並且幫助他們適應社會。站在第一線觀察他們，我經常驚訝於他們的殘忍。倘若不阻止他們犯罪，社會將陷入極大的混亂。   　　性犯罪者的犯罪手法非常多樣

。其中，以兒童或身障者等弱勢族群為對象所犯下的罪行最難得到寬恕。（而且/但是？）他們往往不懂得反省自己的惡行，反而怪罪於社會，認為「是社會讓我變成這樣」。   　　他們看起來都很平凡，外貌、行為都與普通人沒有兩樣。然而，他們就像披著羊皮的狼，你永遠不知道他們何時會伸出魔爪。此外，他們也可能是生活在你家附近的鄰居。我所監督的前科犯之中，也有人就住在我家附近，甚至曾經在超市裡巧遇。我這麼說，不是想要嚇唬各位，但（生活在韓國的？）事實就是這樣。   　　性犯罪並不是個人議題。我希望各位知道，生活在韓國的你我都有可能遭遇暴力犯罪，且有可能在需要幫助的時候得不到任何人的幫助。自行觀察、事

先預防是最好的辦法。如果生活在韓國是安全的，我就不會寫下這本書了。我將告訴各位，性犯罪者的特性為何，以及如何避免成為性犯罪的受害者。希望本書能夠為各位帶來極大的幫助。   　　本書能夠出版，要歸功於許多人的幫助。為了守護國民安全而克盡職責的法務部同仁；即使人力不多，依然堅守崗位、孤軍奮戰以預防犯罪的每一名觀護人；我永遠為你們加油。此外，在現場致力於防止性犯罪者再犯的第一線人員，以及即使待遇不佳，依然賣命守護國民安全的觀護佐理員，我也要向你們致敬。   　　最後，我要感謝我最敬愛、從未放棄失去父母的我的教會執事金玉姬女士，並且將所有榮耀都獻給拯救了不足的我、成就我生命的天父。

首爾到江原道進入發燒排行的影片

從新古典現實主義論朝貢體系下韓中關係：檢討朝鮮歷史案例，1401~1644

為了解決首爾到江原道的問題，作者朴炳培 這樣論述：

本研究套用新古典現實主義（Neoclassical realism）理論框架，並重視東亞地區本身的經驗。在此基礎上，本研究使用「雙邊市場平台」（two-sided market platform）和同盟理論，解答“何種因素促使朝鮮與明朝合作？而何種因素決定合作程度？”的研究問題。1401年朝鮮參與明朝主導的朝貢體系之後與明朝建立了雙重不對稱關係（asymmetric relation）：一是不對稱軍事同盟關係，二是基於儒家價值體系的君臣關係。如果明朝與朝鮮關係為物質和理念互相交織的不對稱關係很明顯，那麼屬於下位單元的朝鮮應當一成不變的聽從明朝的要求。但如果檢視朝鮮歷史案例，就會發現：朝鮮並不

一定接受明朝的要求而進行合作，即使表現出合作的態度，其合作程度也並非一貫；另外，朝鮮對明朝的政策變化與國際權力分配或理念性因素的變化沒有完全連動。研究結果發現1401年朝鮮參與明朝主導的朝貢體系以來，朝鮮配合明朝的程度的變異性源於儒教理念因素對決策的影響力和同盟義務的比重之變化：首先，促使朝鮮與明朝合作的朝鮮國內因素取決於朝鮮國王的統治能力。明朝與朝鮮共享儒教價值，均接受「治統」與「道統」權威分立結構。然而，從朝鮮國王的角度來看，原意上代表「治統」者是中國天子，絕不是統治東夷之地的朝鮮國王，這意味著參與朝貢體系的朝鮮國王一旦陷入執政危機，其邏輯上可以依賴中國天子的權威，以強化自身權威並突破僵局

。因此，若朝鮮國王具有足夠的統治能力能可以控制士大夫官僚階層（道統），朝鮮國王未必採取訴諸於上層權威（即「中國天子」、或是「治統」）的策略，也沒有必要積極協助明朝的要求（如派兵支援等同盟義務）。另一方面，朝鮮決定合作的程度取決於同盟義務的比重。若朝鮮一方負擔同盟義務，雖然不能退出朝貢體系，但爲減輕本國的負擔而努力，導致不願意積極協助明朝（如派兵事宜）；相反地，若朝鮮被明朝要求的同盟義務歸類為小，朝鮮有意願擴大與明朝的合作範圍，也可以積極應對來自明朝的派兵要求。要而言之，朝鮮與明朝合作與否，以及朝鮮與明朝合作的程度，由國際因素(同盟義務的比重)和國內干預因素(儒教理念因素對決策的影響力)所具有的

相對大小來制定。如果儒教理念因素對決策的影響力大於同盟義務，就容易作出基於天下秩序的決策，使朝鮮協助明朝的動機最大化；相反地，如果儒教理念因素對決策的影響力小於同盟義務，就容易作出基於無政府狀態的決策，使朝鮮協助明朝的動機最小化。也就是說，在決策過程中，如果兩個因素的影響力差異很大，則很可能產生偏向於具有更大影響力的因素的決策。然而，如果雙方都維持「大」的影響力，那麼在決策過程中無法達成共識，或者決策集團的合作瓦解，使政權就會變得脆弱。

我要在我的房間睡覺

為了解決首爾到江原道的問題，作者趙美子 這樣論述：

成長中的孩子都想快快長大， 證明自己「我可以做到」！ 　　在每個第一次， 　　累積的是滿滿勇氣、雀躍與不斷嘗試～ 　　更需要家人一起來守護，給予支持～ 　　小男孩終於擁有自己的房間了！他迫不及待要在自己的房間睡覺。 　　但是當他想要自己一個人睡覺時，房間裡就會發生許多奇妙又怪異的事， 　　讓他一次又一次被趕出房門…… 　　究竟這場搶床大戰，是小男孩贏？還是房間內的那些神秘客呢？ 本書特色 　　韓國繪本網站五星推薦。 　　風趣可愛的插圖描繪孩子在獨立過程中的興奮與不安。 　　用家人滿滿的愛與關懷，見證孩子的成長。  

朝鮮儒學的「心說論爭」研究：朝鮮性理學的後期發展與朱子學的當代詮釋

為了解決首爾到江原道的問題，作者陳繪宇 這樣論述：

本論文旨在從奇正鎮（號蘆沙，1798～1879）、李恆老（華西，1792～1868）、李震相（號寒洲，1818～1886）及田愚（號艮齋、臼山、秋譚，1841~1922）四人的理論交峰，展示朝鮮後期性理學之面貌，並由中突顯朝鮮性理學在當代朱子學詮釋中的意義。奇正鎮，李恒老、及李震相三人在思想上較靠近退溪學，而田愚則更靠近栗谷學。奇正鎮的思想主要表現在其對「理一分殊」論的理解、李恒老是在「明德主理」一主張、李震相是在「心即理」說的提出，而田愚則是「性師心弟」一理論。四人的理論皆可說明同一問題——在朱子學中，道德實踐是如何可能的？此亦即朱子學工夫論之問題。對奇正鎮，李恒老、及李震相三人而言，他們

主張性理是可直遂於心，直接主宰一切活動的。特別是李恒老及李震相，更是強調性理本來即存在於每個人生命中，只要挺立此心中之理、直接由心中之理出發而主宰生命活動，則自然能有道德行動之結果。這一說­法的特色，在於十分強調性理能直接在我們生命中發揮作用一義，也十分正面地肯定人是可直接由心中之理出發來主宰氣稟活動、實踐道德的，這一對朱子學的詮釋可說是將朱子「重視性理」的精神推擴到了另一高度；而在另一方面，艮齋則不認為性理可直接主導、命令氣稟活動，對他而言，性理對於氣稟只能有「不宰之宰、不使之使」義的主宰，並且，這一主宰的內涵能否發揮，與心是否能確實地以性理為標準來要求自己是有很大關係的。因此，艮齋十分重視

心是否隨時能恭敬謙下地以性理為尊，省視自己的行為是否有違理，只有在心時時保持著對性理的敬畏，性理才有辦法真正落實在我們的生命，心才能如實地實踐道德。艮齋這種唯恐人不謙卑地作省視自己的工夫、以為自己自然作出的行動就可以是符合道理之精神，即，這種對於人只有在在兢畏，刻刻省厲才能實踐道德的體會，是要比上論三家要來得深刻的。通過疏理蘆沙、華西、寒洲及艮齋的理論，我們可歸納「心說論爭」中有三個衝突點：（1）理是否有活動性之衝突；（2）是否積極地肯定「變化氣質」在成德工夫上的重要性之衝突；（3）在道德實踐上，心與理的關係應是「心以性理為體」，或應是「心與理截然為二」之衝突。透過探討朝鮮末期性理學者們的爭論

，本論文希望除了展示朝鮮性理學在朱子學詮釋上的細緻度及豐富的哲學性之外，也希望能藉由這一辯論，為當代朱子學的討論提供另一思考的角度，由此而見朝鮮儒學在當代朱子學研究中的重要地位及此一論爭的意義。