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榮格的30個夢：心靈大師的自我療癒

為了解決陳意凡車隊的問題，作者李孟潮 這樣論述：

　　我們看到的是花，它會消失，而根，卻一直在。 　　──卡爾．榮格 　　榮格的思想之所以深邃迷人，在於它跨越了心理學與靈性科學，為價值迷失、人心虛空的當代照見一種心靈尋根的情懷。本書透過榮格的三十個夢境，解析榮格其人其事，將他一生的歷程娓娓道來，深入淺出地呈現出一代心靈大師的思想底蘊，不僅是領略榮格學說最佳的入門讀本，也幫助我們經由榮格的夢學探索自身，反思生命。 　　領略大師思想，最好的方式就是從他的生命故事去體會。本書作者李孟潮文采斐然，不從理論入手，而是一面說著榮格的故事，一面剖析榮格與你我共有的內在真實。他筆下的榮格曾有過學渣恐懼，曾經是情場渣男，與父母的關係更糾

結到老。這位眾人仰望的心靈開拓者，其實一生受苦於空虛迷惘，心靈湧動著暗黑力量，但他勇於面對，踏上無人走過的蹊徑展開自我療癒，鼓舞著後繼的人。 　　李孟潮說，榮格之所以沒身不殆，死而不亡，是因為他象徵著追尋靈魂的現代人，也象徵受傷的療癒者。榮格始終沒有超凡脫俗，也正因此，他為凡庸的我們帶來信心和勇氣，讓我們得以在夢境與幻想中，為失根的心靈找到來自靈魂原鄉的成長力量。 本書特色 　　★由30個夢境串成的生命故事，領略榮格的必備讀本 　　★史無前例，以榮格理論寫榮格，以榮格夢學解其夢 　　★融入社會觀察，對照當代文化，撫慰失根空虛的心靈 　　★實用的夢境記錄與解析示範，洞悉心靈原鄉的成長能量

感動推薦 　　王浩威／作家、精神科醫師、榮格分析師 　　呂旭亞／榮格分析師 　　洪素珍／台北教育大學心理與諮商學系副教授 　　陳宏儒／文心診所、心蘊心理諮商所諮商心理師 　　劉慧卿／精神科醫師、宏慈療養院院長 　　鐘  穎／諮商心理師、愛智者書窩主持人 　　蘇絢慧／諮商心理師、作家 　　蘇益賢／臨床心理師、初色心理治療所副所長 　　（依姓氏筆畫排列） 　　本書透過三十個夢來理解榮格的一生，等於是用榮格的理論來寫榮格的心理傳記，這不只是世界不同語言有關榮格的上百本傳記恐怕不曾有過，甚至在其他心理學家的傳記裡，也相當不容易見到。──王浩威 　　榮格學者李孟潮把分析的利劍指向自己本門宗師，將

榮格ㄧ生的故事展演成一個精彩的個案分析，觀點直白、大膽又創意滿滿，絕對值得一讀。──呂旭亞 　　本書是現代描寫榮格與他的心理學最令人讚嘆的作品，是現代人探尋內在心靈不可忽略的書籍。──蘇絢慧 　　研究學科，是科學人的職志。與天地相親，是文人的情懷。而治療師就是入情入理、應時應地、洞察生命。閱讀此書，感受到作者在科學、人文和治療三方面交織呈顯的圓滿。──劉慧卿 　　夢詮釋的原則之一是，若能收集夢主的數個連續夢境再予以詮釋，會更能理解個別夢境當中的個別象徵在連續夢境脈絡下的意涵。本書帶給我們一個機會，以榮格的夢學說來看榮格之夢，以懂榮格其人。──陳宏儒 　　我毫不懷疑這本作品會成為所有榮格

學習者的案頭書。能看見榮格在國內傳記學上的缺漏被如此完整地補足，我的心中的某個遺憾似乎也跟著一起消退。──鐘穎 　　在作者李孟潮醫師筆下，榮格彷彿走出教科書一般，變得更為真實與完整。──蘇益賢

陳意凡車隊進入發燒排行的影片

消費者使用跨境網路代購之意願差異—以台灣及馬來西亞為例

為了解決陳意凡車隊的問題，作者黃玲琳 這樣論述：

在這經濟快速發展與科技日益進步的二十一世紀，人們的購物行為已在網路的便利下全面改變。因2019年新冠病毒（COVID-19）爆發，全球人民的日常生活都受到嚴重的影響，多國為防止病毒的傳播，將授課及辦公從實體轉為線上，購物模式也如此。本研究以加入了不同居住地之消費者基本資料、知覺風險性及主觀規範的科技接受模型為研究架構，探討影響台灣及馬來西亞消費者選擇使用跨境網路代購之意願。 實證結果顯示：(一)消費者在性別、個人平均月收入及使用跨境網路代購的頻率對知覺有用性上台灣顯著地都高於馬來西亞。(二)消費者的教育程度對知覺有用性上存在顯著的交互效果，教育程度為大學及學院(含)以下的台灣消費者顯著

地大於馬來西亞。 (三)消費者在性別對使用意願上台灣顯著地高於馬來西亞。(四)消費者會因其知覺使用此購物模式的有用性及易用性而改變其對於跨境代購的態度。(五) 消費者的態度及主觀規範會直接影響其對跨境代購的使用意願。(六) 消費者知覺使用此代購的風險性會負向影響其的使用意願。

一蓑風雨任平生：樹家風 立典範 守志不動的德慈師父

為了解決陳意凡車隊的問題，作者葉文鶯,陳美羿 這樣論述：

　　證嚴法師出家時，曾立下「不收弟子」的原則； 　　卻在不可思議的因緣中，收下了第一位弟子——釋德慈。 　　他年長法師三歲， 　　在靜思精舍常住眾中以身作則， 　　身體力行法華精神，樹立靜思家風， 　　《無量義經》：「智慧日月，方便時節，扶疏增長大乘事業。」 　　正是他一生的寫照。 　　◆面對生死無常， 　　德慈師父最後的遺言是—— 　　生生世世跟隨師父，行菩薩道。 　　◆證嚴法師的最後叮嚀是—— 　　你我兩千多年前同在法會上，都曾向佛發願；所以現在身體力行，同行在莊嚴美麗的菩薩道上。慶幸這輩子的因緣，我們開出了一條利益眾生的道路……你可以安心了！ 　　五百年前，師度徒，五百年後，徒

度師。你先去了，要開路，師父後面去，就有個方向。我們師徒間，前後來，前後去，方向、道路正確，沒有偏差，就沒有隔礙。 　　相信此刻你的心、你的意念，應該在六瑞相的境界。六瑞現前，你要很輕安，飄飄然自在而去。記住，還要把握時間，方向分毫不偏，趕快再回來慈濟這條菩薩道，師父祝福你！ 　　重點書摘 　　曾有人問：「師父，什麼是修行？」慈師父回答：「修行最簡單的講法，就是修掉不好習氣、修掉不好的行爲，專心奉獻給大眾。 　　慈師父分享早年跟隨證嚴法師修行時，法師告誡他們：「有能力時吃三餐，沒有能力就吃一餐。修行就是要自力『耕』生……但要幫助貧病人的事是不能停的……」——靜思精舍常住眾 　　慈師父曾

勉勵我：「學任何東西都一樣，唯有一個『勤』字。勤練、勤練、勤練，是不二法門。」——釋德澡 　　病痛的折磨，絲毫沒有摧毀慈師父的心志，每天早上起床依然禮佛，輕安自在過每一天。這一分輕安自在，我想是來自早年的訓練、來自早年的磨練。——釋德傳 　　他一生守志奉道，為慈濟四大志業盡心盡力、鞠躬盡瘁：捨報之後，還將大體捐給慈濟大學當「無語良師」，實在令人敬佩。——林欣榮（花蓮慈濟醫院院長） 　　「校長，大學要拜託你了！」他那一握、那一聲請託，我瞬間明白了，慈師父堅持對志業體主管禮貌的尊稱，其實是蘊含著很大的尊重與期許，他期望主管們能把志業守好，就像他守護精舍這個大家庭一樣。——劉怡均（慈濟大學校長

） 　　出家是為眾生付出，不是看破紅塵、逃避現實。 　　德慈師父出家近一甲子， 　　以「信、願、行」走在證嚴法師開闢的人間菩薩道， 　　行深般若，留下的足印最深也走得最遠。 　　靜思家風 　　靜思精舍僧團秉持「一日不作，一日不食」自力更生的精神，克己、克勤、克儉、克難依律生活，不受供養，並力行慈善濟施。常住僧眾做過二十多種手工，不曾用到分毫善款；廣納十方，更要成為全球慈濟人的後盾！ 　　靜思精舍永遠的大師兄 　　德慈法師，生於一九三四年，臺灣花蓮縣新城鄉人。一九六四年依止證嚴上人，法名悟雲，字德慈，號紹惟。二〇二一年五月二十六日圓寂，世壽八十七，僧臘五十七載，戒臘五十五載。 　　身為靜

思大弟子，以身作則領眾勤耕勞作，維持僧眾的修行與生活，上人肯定他「守護家風，樹立典範」。而其一輩子修行功夫，完全用在「扶疏增長」上人創建慈濟大乘志業。  

短袖善舞：從電子花車到藝陣車隊

為了解決陳意凡車隊的問題，作者陳楷軒 這樣論述：

電子花車曾風行於1980-2000年的臺灣，彼時舉凡婚喪喜慶、迎神賽會皆有其蹤跡所在；然由於其展演充斥著道德與性的禁忌，致使電子花車曾一度遭受有關當局的強烈掃蕩。再加上2000年以後臺灣社會風氣、民眾品味逐漸改變，種種因素導致電子花車產業逐漸衰微，儼然已有走入歷史之趨勢。期至2010年左右，再到近幾年來，於臺灣的酬神活動當中經常出現一種配置上、運作上與電子花車有所相似的改裝車隊，這類改裝車隊一方面繼承了往昔電子花車的諸多特質(例如暴露的女性、大型的播音設備、移動式展演舞台等等)，另一方面卻又添加了數位科技(如大量使用網路資源進行傳播媒合)、流行音樂(電音舞曲或現時的流行歌舞)、外來文化(主要

為韓國流行舞蹈)等新穎元素於整體配置當中，漸漸形成一種傳統、現代、流行、科技相互交融的陣頭車隊。而為與往昔電子花車進行區分，且實際上當今臺灣的社會亦無對此種展演車隊有一個具體的統稱，於本研究當中筆者將這類改裝車隊定名為「藝陣車隊」。透過對此現象的觀察，本研究主要對以下幾項議題進行處理：首先，是敘明藝陣車隊與電子花車的異同之處，強調藝陣車隊係由電子花車變形而來，而其中2000-2010年代是一個關鍵時期；於2000年代前後出現於臺灣社會的鋼管舞展演以及女性團隊影響了電子花車的女性們甚鉅，從身份、展演、經濟結構乃至自我認同均有相當決定性的影響。其次，則是解構電子花車的展演歷史，說明在宗教空間底下的

女性展演與身體陳列其實蘊含著「陰神系統」的宗教脈絡所在。第三，是經由討論電子花車、藝陣車隊之現象，反映其背後的時代品味，而這種時代品味往往會與狂歡的本質有所關聯。最後，是透過對個案訪談以及現象考察，陳述女性在宗教空間底下派生的性別、金錢、權力種種關係，進而解釋女性展演的時代定位。本研究共計分為四個章節進行書寫。第一章為緒論，此章節將對藝陣車隊現象進行說明，並對過去有關電子花車的研究進行爬梳，比較各研究對電子花車的理解維度並說明貢獻及不足的地方。第二章，筆者會比較電子花車及藝陣車隊的差異性及共通點，針對電子花車以及藝陣車隊的人員配置、設施類別、運營網絡分別臚列，處理電子花車的轉型景況並替後續章節

進行鋪陳。第三章，是筆者的田野實踐與調查成果。於此章節，筆者經由對活躍於不同年代的電子花車、藝陣車隊的執業者進行面訪，並聆聽報導人的意志、感知以及價值觀且詳實記錄，並將各報導人故事、經歷以敘述的方式進行呈現，從而解釋筆者於研究中產生的疑問以及檢驗研究假設。於最後章節，筆者將對本研究的進行總結，這將含括本研究的核心論述、研究成果、研究貢獻以及個人的反思。