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關於科學的100個故事

為了解決鉛筆的由來的問題，作者霍致平 這樣論述：

100個故事，帶您進入科學的大廳，用智慧尋找未知的答案！ 　　愛因斯坦曾說過一句蘊含深意的話：「宇宙中最不可理解的是宇宙是可以被理解的。」科學所帶給人的最大意義，就是它能夠合理的解釋這個世界。 　　科學一詞來自拉丁文的Scire（to know，去認識），認識的結果叫做知識科學（scientia）。但此知識並非一般的知識，而是一種獨特的知識──認知實然的知識，也就是知道認識對象之所以如此的知識。 　　天為什麼是藍的？葉為什麼是綠的？空氣有重量嗎？光是什麼顏色？我們都一一獲得了答案。但是，認識的越多，我們就越發現，我們知道的其實太少太少。人類太渺小，世界卻是無垠的；認識的越多，我們就越發

現，這個世界的偉大與神秘，確實值得我們跪下來，深深的吻它的腳趾。 小故事：空氣有重量嗎? 地球的周圍被厚厚的空氣包圍著，這些空氣被稱為大氣層。空氣可以像水那樣自由的流動，同時它也受重力作用。因此空氣的內部向各個方向都有壓強，這個壓強被稱為大氣壓。 　　托里拆利是17世紀一位頗負盛名的科學家。他在正當39歲生日之際，突然病倒，與世長辭。可短短的一生中，他取得了多方面傑出的成就，贏得了很高的聲譽。 　　在托里拆利的時代，關於空氣是否有重量和真空是否存在，爭議很大。一些深受亞里斯多德影響的人認為，「世間萬物之中除了火和空氣以外均有各自的重量。」他們堅持自然界「害怕真空」的說法。而另一些人則以伽利略為

代表，他們認為物體有自己的重量，各有重量大小不同和質地疏密之分。 　　托里拆利是伽利略的支持者，他進行了大量試驗，不但實現了真空，驗證了空氣有重量，還獲得了新的發現。 　　1641年，托里拆利受到一位科學家進行的真空試驗啟發，採用密度較大的水銀進行試驗。在這個試驗中，他將一根長度為1公尺的玻璃管灌滿水銀，然後用手指頂住管口，將其倒插進裝有水銀的水銀槽裡，放開手指後，可見管內部頂上的水銀已下落，留出空間來了，而下面的部分則仍充滿水銀。為了進一步證明管中水銀面上部確實是真空，托里拆利又改進了實驗。他在水銀槽中將其水銀面以上直到缸口注滿清水，然後把玻璃管緩緩地向上提起，當玻璃管管口提高到水銀和水的介

面以上時，管中的水銀便很快地瀉出來了，同時水猛然向上竄至管中，直至管頂。由此可見，原先管內水銀柱以上部分確實是空無所有的空間。原先的水銀柱和現在的水柱都不是被什麼真空力所吸引住的，而是被管外水銀面上的空氣重量所產生的壓力托住的。 　　這個實驗充分證明了真空的存在，以及空氣有重量的看法。可是在當時，這一發現遭到了很多迷信亞里斯多德的科學家的反對，他們提出玻璃管上端內充有「純淨的空氣」，並非真空。於是，一場激烈的爭論展開了，大家各抒已見，眾說紛紜，持續了很久。直到後來，帕斯卡的實驗成功，證實托里拆利的理論後，關於空氣有沒有重量以及真空問題才逐漸得以統一。 　　但在當時，不管爭議如何，托里拆利堅信自

己的試驗成果，並且在不斷的實驗中還發現了一個新問題：不管玻璃管長度如何，也不管玻璃管傾斜程度如何，管內水銀柱的垂直高度總是76公分。於是，他提出了可以利用水銀柱高度來測量大氣壓的理論，並與衛維恩尼合作，在1644年製成了世界上第一具水銀氣壓計。 　　人類離不開空氣，但是對於空氣的瞭解卻不多。在地球周圍，包圍著一層厚厚的空氣，這就是大氣層。空氣就像水一樣，可以自由地流動，這是空氣分子的運動。空氣分子運動與地球重力場兩者之間，互相作用影響產生壓強，叫做大氣壓。空氣分子密度越大，氣壓也越大。反之，氣壓越低。 　　在實際科研和生活中，單位面積上承受大氣壓的重量，常用毫巴或水銀柱高度的毫米數表示。一個標

準大氣壓力是1013.2毫巴，相當於760毫米高的水銀柱。因離地愈高，氣壓愈低，故可根據氣壓在垂直方向上的變化測算高度。 作者簡介 霍致平 專研物理與演化生物學，目前從事研究工作。 業餘從事科學寫作與翻譯。 學生寒暑假科學營老師。

鉛筆的由來進入發燒排行的影片

一貫道清修女性之探究──以神威天臺山姑姑為例

為了解決鉛筆的由來的問題，作者王淑珍 這樣論述：

　　神威天臺山「姑姑」是極為獨特之名稱，「姑姑」是清修女性身分之代稱，而不是一貫道組織架構中之「職稱」。就字義而言，同時兼有「父親之姊妹」、「丈夫之姊妹」、「公婆為翁姑」與「出家修行女子」等意思，比佛教「尼姑」（比丘尼）、齋教「齋姑」與道教「道姑」更具深意；因為「姑姑」猶如神威道場此一大家庭中未出嫁的女兒，姑姑們除為此一大家庭奉獻青春與心力外，還須認真修行。「姑姑」修行方式亦有其特殊性，可突顯一貫道「半聖半凡」之修行理念，本研究藉由神威天臺山「姑姑」之探討，以瞭解一貫道清修女性的日常生活（食衣住行）、修行方法、個人專長、工作職責與內心世界，進而探究清修女性在一貫道教團組織中的角色、地位與現況

。　　欲探究清修女性「另類生命型態」之選擇與修行方式，涉及個人對於宗教之認同，無法以「量化研究」呈現真實情境，因此採「質性研究」，以口述訪談為主，輔以文獻分析法、觀察法與田野調查等，並探討佛教的「八敬法」，以映襯一貫道原典的「原靈相同論」；同時論及釋昭慧的「佛門平權運動」與一貫道的「坤道應運」之說，以十八代祖之一的孫慧明為例證，做進一步說明，以此突顯一貫道清修女性之特殊性。　　另藉此研究，得知姑姑選擇清修是基於「自我意識」覺醒，而不是「女性意識」覺醒；神威天臺山對於姑姑之照顧，可成為各組線之借鏡；一貫道也有本身特有之「名相」，並非全借用於別的宗教，而是有自己獨有之特色。最後，本研究建議後續研究

可針對神威天臺山姑姑斷層之問題、一貫道清修女性未來轉型之問題、1960-1980年代加工區的女性作業員與一貫道清修女性之間是否有某種特殊關係等議題進行研究。