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九天講古與湘夫人文集

為了解決金門貢糖金名祖的問題，作者顏湘芬 這樣論述：

　　顏謙，原名添源，筆名「九天」，1915，民國四年金門脫離思明獨立設縣那一年出生於廈門鼓浪嶼，1978年10月卒於金門後浦城。童稚時於鼓浪嶼鹿耳礁(即旌旗山腳)，入讀旭瀛書院，九歲時隨父母遷居金門，後就讀金門縣立學校，步入社會以油漆工程營生，從事廟宇彩繪，留下鄭成功祠、古崗樓、湖心亭及後浦觀音亭門神等作品。1975至1978年，六十之齡始集中火力發表百餘文章，散見金門日報副刊。 　　《九天講古與湘夫人文集》，原本單一的文史掌故，因著父女兩代的連結，用書寫堆疊縫補的文字伸展台，是家族的，也是島嶼的記憶之書;是文史的，也是文學的華麗之書。 　　九天講古，傳奇未了。───楊

樹清 　　一直有一個心願，整理父親的文章編輯成冊，父親留下的有手稿與剪貼簿，剪貼簿是父親從民國64年到67年投稿於金門日報的文章，所以編輯的方式是以登載及寫作日期為先後順序，文章前有註明年月日第幾版及稿費的是登載金門日報的文章，沒有註明的是手稿，父親的字很草不太好認，如果有些出入還望見諒，我於2005年回鄉開始投稿金門日報，也是受到父親的啟發，覺得紀錄生活是一件非常美好的事，選錄的文章是與金門相關或與父母相關的文章，期待與父親文章相輝映，整理文章的時候，編號愈到後面內心愈是難過，因為父親於民國67年10月告別我們，他的剪輯簿最後一篇是670818土山頭與石坊腳，父親生病時手稿的字有點歪抖，曾

命我再抄一遍才寄到報社，至於是哪幾篇我已不復記憶。───湘夫人  

金門貢糖金名祖進入發燒排行的影片

以服務設計界定年輕族群旅遊體驗的擴增實境數位平台需求－以金城後浦老街區為例

為了解決金門貢糖金名祖的問題，作者楊婷瑜 這樣論述：

本研究針對加強後浦街區古蹟推廣的網頁為出發點，透過第一線的訪談、測試，導入地方導覽與數位平台的運用結合服務設計的整合切入，從而了解年輕族群於古蹟園區遊玩時所遇到的問題及需求，此外，其過程所發掘的各種地方特色，如老街、老建物、特色小店、美食等，均可作為未來發展文化產業的參考方向，藉此探索設計專業作為整合數位科技觀光導覽與地方人文價值的契機。 有助於年輕族群認識後浦街區的精緻文化以及產業特性。整體研究主要透過四位專家訪談以及十二位年輕族群依序進行個別訪談，運用設計思考雙鑽石設計流程中的發現階段，探討年輕族群於金門旅遊之旅遊樣態、旅遊動機以及資訊來源，發掘有利於遊歷體驗的網頁需求。接著以用戶旅程地

圖界定遊歷旅程中的痛點與甜蜜點，從而描繪行動擴增實境系統在應用上的可能形貌，研究發現未來可應用擴增實境技術搭配遊覽的項目包括：合成景物自拍照、路線導引方向、目標位置與景點介紹。在平台設計之設置方針需則包含故事性、流暢性、歸納性、隨機性、新穎性、互動性、安全性，而平台設計之內容以資源、導覽、分享三大區塊為主要設計規範，藉此提供適用於年輕族群旅遊體驗的數位平台方向與規劃。

風物在手

為了解決金門貢糖金名祖的問題，作者吳宗陵/主編 這樣論述：

　　中國美術學院是一個中國畫教學研究的重鎮，在國內乃至國際藝壇具有較大的影響。中國美術學院中國畫研修班，借助於得天獨厚的地理環境，以及深厚的人文藝術資源順應而生，開辦了三十餘年，集聚了一批名師參與教學指導，培養了眾多的學生，積累了豐富的教學經驗，形成了自身的辦學特色。《風物在手》中國美術學院中國畫研修班師生作品金門暨臺北交流展，是應金門書法學會及燕南書畫苑之邀，彙集了部分研修班師生的精心之作。這對深入開展兩岸間的藝術交流，增進兩岸藝術家的友誼是一個良好的開端。兩岸同根同源文化淵源一脈相承，這種血脈相連心聲共鳴的審美默契，為此次交流展提供了良好的交流基礎。我們相信，這個開端將

會帶來更多的交流合作機會，為弘揚民族優秀傳統文化，傳播中華藝術具有積極的現實意義。  這次《風物在手》交流展，既反映了師生們對中國傳統國畫藝術的所喜所愛，也反映出師生們對待傳統文化、弘揚傳統藝術應有的態度，同樣反映了師生們運用傳統的國畫語言來表現個性、認知與情感的過程。這次參展作者中，有花甲之年的老者，也有剛出大學校門的年青學子。有苦修多年的藝術守望者，也有初涉繪事的熱心人。作品中有意趣 遠的山水畫，也有筆調細膩設色典雅的工筆劃，還有揮灑自如的寫意花鳥畫。有筆的瀟灑，也有墨色的靈動；有色之濃烈而燦然；也有色之淡雅而清新。物象在手、意態紛呈。由於多種原因，儘管交流展中的一些作品或多或少存在一些不

完善不盡意之處，但畢竟通過作品體現出師生們努力進取的探索精神，以及孜孜以求虛心向上的認真態度。同樣，通過這個集子感受到他們對傳統國畫藝術的表現探索與思考，也感受到他們為此次交流展所付出的努力。

想像的「貢糖」體：金門邊界島嶼的多重想像與治理矛盾

為了解決金門貢糖金名祖的問題，作者盧怡文 這樣論述：

本論文以金門貢糖的物質文化為研究的支點，透過金門貢糖的物件史支撐起金門作為邊界島嶼（border island）的探討。首先，本研究指出貢糖成為觀光紀念品乃根植於金門作為兩岸戰地的邊界性；受兩岸關係的變動，金門的邊界性不動被重新定義，也同時重塑貢糖的物件生產網絡。第二，本文指出金門作為兩岸邊界島嶼（border island）內含了三種性質的交疊：主權邊界（national boundaries）、邊陲離島（marginal, underdevelopment island）、邊界融合的橋頭堡（bridgehead）；在此三種政治空間配置策略之下，邊界島嶼的發展策略受到多重尺度的邊界行動者干

預而變動不定，但邊界社會在上層體制的邊界政策變動中，卻具備彈性調適的動態性，展現於物件生產網絡、觀光紀念物論述與想像共同體之上。 經驗資料上，第一本文展現出貢糖「道地性論述」的建構彈性，此反映了金門人想像共同體的複雜性；第二貢糖花生原料產地的爭議，反映出多重跨尺度的「他者」對於金門的想像地理存在歧異性，因而使邊界金門島的治理產生複雜的劃／跨界爭議。理論視角與分析操作上，本文結合文化研究的物質文化取徑與地緣政治的邊界研究視角，關注「國家中心觀」的邊界治理之下的「文化社會中心觀」的邊界社會過程，分析金門貢糖的物件生產網絡與道地性彈性建構其背後所蘊含的邊界經驗和想像共同體，並探討邊界社會如何在

上層體制的邊界治理霸權之下調適或抵抗。最後，本文指出邊界治理雖由國家主權控制，但主權對金門的邊界操作是矛盾的；從邊界所經驗的社會過程來看，邊界社會是具有意志的，如可能具備穿透主權邊界的網絡、可能擁有不同於民族國家的想像共同體，此和國家霸權所欲強化的邊界管理與國族意識存在落差。