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哲學樹

為了解決道家真人的問題，作者（瑞士）C.G.榮格 這樣論述：

樹的原型意象及其意義，是榮格分析心理學中的重要內容。在《哲學樹》中，榮格呈現了出自病人的32幅有關樹意象的繪畫，這些繪畫表達了豐富的內心體驗，呈現了個體潛意識、集體無意識以及原型的魅力和深遠寓意。在此基礎上，榮格進而分析了樹意象的基本特徵，並在歷史背景中對「哲學樹」的性質與起源進行了說明。榮格的論述吸收了來自西方與東方文化的大量材料，全面地展現了樹意象中所蘊含的自性與自性化過程。 C.G.榮格(1875—1961)，瑞士精神病學家、精神分析學家，分析心理學的創始人，曾任國際精神分析協會主席。他所提出的自性化、共時性、原型、集體無意識、情結、外傾與內傾等概念，至今仍對心理學

研究有著深刻的影響。 一、 樹象徵的個體表徵 二、 樹象徵的歷史與解釋 1. 作為一種原型意象的樹 2. 約多庫斯·格雷韋魯斯論著中的樹 3. 四體生物 4. 整體性意象 5. 哲學樹的性質和起源 6. 多恩對樹的解釋 7. 玫瑰色的血和玫瑰花 8. 煉金術之心靈 9. 樹的諸方面 10. 樹的產地 11. 顛倒的樹 12. 鳥與蛇 13. 女性的樹守護神 14. 作為哲人石的樹 15. 這種技藝的危險 16. 理解是一種防禦手段 17. 折磨這個主題 18. 痛苦與化合的關係 19. 作為人的樹 20. 潛意識的解釋與整合 譯名對照表 哲學樹與哲人石

榮格一生酷愛山水、植物和自然；對樹及其原型意象也是情有獨鍾，並賦予其深遠的心理分析意義。 不同于佛洛德的“冰山”與潛意識比喻，對榮格來說，樹及其象徵，便是深遠無意識的存在與表達。在其傳記《回憶·夢·思考》的“序言”中，榮格說：“我向來覺得，生命如以根莖來維繫生存的植物，其真正的生息藏於根莖，並不可見…… 當我們想到生命和文明那無盡的生長和衰落時，我們難以擺脫那種絕對的虛無感。然而，我也從未失去對永恆流動之中存有生命不息的感覺。我們看到的是花開，或者花落，但根莖永在。” 榮格學者馮·弗蘭茲在與榮格合著《人及其象徵》一書的“自性化過程”一章時，便用莊子《山木》中所描述的大樹意象，其自在無為、

至人無己的境界，來比喻榮格心理學的自性與自性化過程。 於是，樹的原型意象及其意義，屬於榮格分析心理學中的重要內容；有關的思想與發展，則集中在其《哲學樹》的著述中。榮格從“樹象徵的個體表徵”開始，選用其來訪者的32幅有關樹意象的繪畫，呈現個體潛意識、集體無意識、原型以及原型意象的魅力和深遠寓意；並在此基礎上展開對樹意象與象徵的歷史闡釋。 在《哲學樹》的開始，榮格明確表示，樹以及奇妙的植物意象，經常出現在無意識的原型結構中，比如夢或者來訪者的繪畫中，都會有此形象的表達。《哲學樹》中榮格所使用的第一幅繪畫，是充滿畫紙的一棵大樹，獨立於海島上，樹幹粗壯，新芽和花蕾已現，可謂面向大海，春暖花開，呈現

了畫者（榮格的來訪者）的心情。然而，根據榮格心理分析理論，“心情”的背後，便包含了集體無意識的存在；此樹的意象表示著超越人類意識的生命被喚醒。於是，便觸及《哲學樹》或者“世界樹”的原型意象，猶如一種自然的“曼荼羅”，也有自性與自性化的寓意和表達。 32幅生動的心理畫，組成《哲學樹》的第一部分。這些繪畫都是榮格收集的第一手資料，大多來自榮格的來訪者，原稿收藏在瑞士蘇黎世榮格學院。榮格總是在來訪者繪畫的背後，記下與來訪者交流的細節、其分析與感悟。於是，通過樹的意象，通過《哲學樹》的學習和閱讀，我們可以感受榮格心理分析的方法與技術，尤其是積極想像的生動呈現與“擴充技術”（amplification

）的內涵。 《哲學樹》的第二部分為“樹象徵的歷史與解釋”。在臨床工作的基礎上，榮格對樹的原型意象進行更為深入的分析，闡釋哲學樹的性質與起源，借用神話、歷史、宗教和文化來梳理象徵的深度意義，發揮其擴充技術的作用，探索樹的原型意象中的“煉金術心靈”，以及作為哲人石的樹的原型。榮格發現，在古典煉金術的繪圖中，經常出現樹的意象，它是一種整體性成就的象徵，而樹葉表示煉金術的階段性成果。於是，《哲學樹》自然而然成為《煉金術研究》的組成部分。 在《榮格全集》第13卷《煉金術研究》的開始，是榮格所撰寫的《評〈太乙金華宗旨〉》。榮格一再申明，其煉金術研究過程中的關鍵，其收穫與感悟，皆與中國文化、與來自道家內

丹的秘本《太乙金華宗旨》有關，尤其是他與衛禮賢合作、以此為基礎所完成的《金花的秘密：中國生命之書》（衛禮賢的文本翻譯與導論，榮格的心理學評論）。榮格說：“我所要強調的是，正是《太乙金華宗旨》這部著作，第一次把我推到了正確的方向上。由於對中世紀煉丹術的長期研究，我們找到了在靈知和集體無意識過程中存在的聯結點。現在看來這是顯而易見的。”榮格也多次表明：“我和衛禮賢合著了《金花的秘密》。只是在我的思想和我的研究觸及核心之點，也即‘自性’的時候，我再次找到重返世界的道路。” 於是，《煉金術研究》之《評〈太乙金華宗旨〉》（第一部分），可以幫助我們來理解《哲學樹》（第五部分）的意象與表達。榮格將來訪者繪

製的樹意象和象徵，大多稱為“曼荼羅”，或心靈圖像。在榮格看來，這些繪畫是源自無意識的、自發生出的意象。那麼如何獲得這些意象呢？其中包含生命的緣起與氣息，須要全身心地投入生命，生命中就會產生自性的直覺，以及對生命存在的感知。或者說，當無意識專注于生命時，我們的自性就躍然於畫上。 有意思的是，榮格在《哲學樹》中引用魏伯陽的思想，來佐證其《哲學樹》與煉金術，或者道家內丹與哲人石的關係。榮格稱魏伯陽是“我們所知的最古老的煉金術士（西元2世紀）”，其所描述的道家真人可理解為“真實而完善的人”。榮格引用其《周易參同契》中有關的內丹境界“真人潛深淵，浮游守規中”，並認為這種境界遠超西方煉金術的見解，實為自

性的覺悟，包含哲學樹的真諦，猶如哲人石的顯現。 《哲學樹》中保留著榮格早期的風格，多以短文形式表現，文字優美，富有哲理，頗有《浮士德》的神韻和尼采的風範。實際上，榮格的《哲學樹》也正是以歌德《浮士德》的名句拉開了序幕：“尊貴的朋友，所有理論都是灰色的，生命的金樹常青。”我們所知道的榮格最後的一個夢，見榮格傳記《回憶·夢·思考》，也是與大樹和根莖有關。在榮格去世前幾天的夜裡，榮格夢見：“一塊長著大樹的方地，所有的根須都從地裡長出來包圍著他。在這些根須中，有金線在閃光。”榮格對樹及其意象情有獨鍾，在其《哲學樹》中留下心靈啟示錄。 申荷永 2018年7月於洗心島

道家真人進入發燒排行的影片

當代大江西派在海峽兩岸發展之研究── 以陳毓照、馬炳文為例

為了解決道家真人的問題，作者范鳳娥 這樣論述：

四川樂山李西月，於清道光、咸豐年間創建大江西派。傳承至今，第五代傳人陳毓照自幼多病，及長學習氣功治病；後歷經文革，幾近殘廢，藉由身外易形之法，健步如飛。其修道歷程中最特別之處，是和李西月跨時空傳感，以及創立無派；他的性格特質一如他的稱謂老頑童般，在各個方面勇於突破與創新。第七代臺灣傳人馬炳文，自幼好道，與堂哥馬傑康四處訪道，累積道功。後受聘於中華道教學院，教授內丹學和弘揚老子之道，並將自己實修內丹之心得以白話闡述且傳承於後輩。他們二人窮其一生勤於筆耕，留下豐富的著作，並且極力推廣西派丹法不遺餘力，對於西派法脈的傳承有極大貢獻。本文闡述西派的創始，並探討當代傳宗者陳毓照、馬炳文的生平事蹟和丹法

思想。雖二位傳人所處年代相同，但截然不同的背景環境，在諸多方面呈現鮮明的對比，藉由二位之比較，洞悉海峽兩岸傳宗者所側重的方向。並專訪馬炳文在臺弟子中有再傳弟子者，深入了解西派在臺灣的傳承與發展。祈望西派傳人除了自我超越外，亦能帶領社會大衆一同追求生命之永恆。

此生必學丹田拍打功 (改版)：練氣養生原理實證大公開

為了解決道家真人的問題，作者陳永達 這樣論述：

以簡易好學的丹田拍打功，啟動身體的能量發電機， 洗滌全身筋骨臟腑的污濁沉積，徹底淨化身心。 老祖宗的養生智慧，是人類的無價瑰寶。 本書中有體驗者諸多實證說明── 追求健康、青春窈窕， 恢復腹式呼吸、活絡臍帶生機是不二法門！ ※ ※ ※ 從〈養生篇〉的「丹田拍打功」入門，羅列諸多實證，讓讀者實際體驗拍打的神奇功效，再進階深入〈練氣篇〉與〈智慧篇〉，了解氣功養生的原理，重新追蹤三千年來古聖賢智慧的教化，追尋修道的一切理論依據，探討科學與宗教修行之間的關係。 使其心常存於下丹田，久之神氣自在，諸疾不生。 ──《道樞》 本書所介紹的「丹田拍打功」，就是依據前述原理所設計，最有效

果、最簡易的養生功法。不限場地、時間，站立、坐姿、側臥、行走、爬山，隨時想拍就拍，拍打得越勤，丹田氣越足，養生保健的效果越好。 丹田是生命之根，是身體經脈絡線路的動力中心。拍打丹田讓腹腔慢慢的擴大，可以強化腹腔幫浦的功能，恢復小孩時期的腹式呼吸，提高肺活量，吸收充沛氧氣，達到加速代謝循環、淨化血液的目的。 氣是一股能量，聚合丹田將再度啟動臍帶根生機，推動經脈絡穴道關竅功能。平時懂得花些時間拍打振動臍帶根，使全身的氣聚合在丹田部位溫養生熱，活化臍帶生機，可幫助提高再生能力，加強免疫功能，達到瘦身、消除鮪魚肚的效果。 除此之外，每日勤於拍打丹田氣，還可以增強體能，加速新陳代謝，促進腸胃消化，

穩固泌尿系統，抒解精神壓力，維持身體氣血流通，疾病自然就不會找上門。 【好評推薦】 本書落實個人和地球環保的雙重實踐和實證，以最簡易的丹田拍打功和炁動力學的理論剖析，帶領大家沐浴在能量海來洗滌筋骨臟腑，達到身心靈的同時淨化，以體會真空妙有的奧秘。 ──醫學工程博士、成功大學電機系教授 羅錦興 藉由拍打，刺激體神經，可活絡骨盆腔肌群；刺激骨盆內自律神經叢，可幫助性功能、膀胱功能與消化排泄功能。同時，拍打反射機制影響會陰與骨盆，也會間接帶動下肢六條經絡的活動。 大道用簡，簡單的功法確有宏大的功效，本書由此方便法門拔濟眾生疾苦，其後簡論功法與宇宙真理以開發讀者智慧，其福德與智慧何其大也。 ──林

新區域教學醫院內科部主任 陳建富 陳老師毫無保留的大方傳授，讓許多的朋友們遠離病痛，重拾健康生活。相信陳老師這本書出版後，一定能夠嘉惠更多有緣人！ ──航空公司正駕駛 何雲生

北平輔仁大學與中西交通史的萌芽

為了解決道家真人的問題，作者張揚舞 這樣論述：

本文以北平輔仁大學為個案，從學術機構之角度，分析史料收藏、時代回應、機構宗旨、人際網絡與典範傳承，如何促成中西交通史的萌芽與形塑？中西交通史大略在1920-30前後逐漸萌芽。然窮本溯源，可上溯至晚清域外史地、西北史地、元史學，與域外東方學之匯流。此專史類門之型塑，背後所體現之研究動能，除史料、方法之傳承外，亦反映在與歐洲文明交會後，知識分子再思對古代中國於世界上之地位。1922年梁啟超《中國歷史研究法》主張觀察「世界中的中國史」，1924年章太炎在〈救學弊論〉斥當代中國史研究是為外人而作，即反映了此專史之時代特性。1928年張星烺於《中西交通史料彙編》自序中對西與中的編排，明確表示出中西交通

史，所欲回應西力東漸後重思歷史中的中國與世界這個時代提問。張星烺此作，為中西交通史的價值作了說明，也為此專史日後之研究，奠下重要的史料與方法基礎。輔仁雖非最早開設中西交通史課程之學校，然以下四大原因，使其在中西交通史萌芽歷程中，輔仁佔有重要關鍵。其一，陳垣長年擔任輔仁大學校長，張星烺擔任輔仁史學系主任，兩學人在中西交通史方面有重大貢獻，以此兩人外擴的人際網絡構成一中西交通史學術共和國。其二，輔仁因為是教會大學，教師來源相較北大、清華等校較不拘一格，且因為外國教會背景，長年有不同國籍學者任教其中，並參與相關學術活動，特別能顯現出其跨國性學術共和國特徵。其三，輔仁雖為一天主教會設立之教會大學，然主

持者為中國人，且以國學研究作為創校之基礎，別具溝通天主教、西方科學與中國文化之意涵。中國基督教史本身即為中西交通的重要論題，輔仁在此方面有重大貢獻。例如陳垣對元代也里可溫之考據，即出自輔仁大學前身輔仁社的社課活動。其四，輔仁創校者與師生在中西交通史研究中具有承先啟後之特性。英華、馬良與陳垣、張星烺，上承晚清西北史地與天主教中國傳教史之史料與人際；張星烺、方豪又下啟中西交通史之研究典範。若以史學類門建構而言，輔仁大學在中西交通史研究萌芽中，實為重要之環節。本文除緒論與結論外，第二章〈中西交通史論題與萌芽背景〉，自晚清元史補證、西北史地與域外史地著手，說明西北、域外這些討論中西交通史的基本材料，何

以逐漸開始受到晚清士人如魏源(1794-1857)、徐繼畬(1795-1813)、姚瑩(1795-1873)等注意，並著重於探討史家與史家間的材料承接及其人際網絡。進而討論域外東方學下漢學研究的「審邊塞」傳統，由十六世紀開始之傳教士如利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610)、金尼閣(Nicolas Trigault，1577-1628)，乃至十九世紀以來的歐美、日本學院漢學家如夏德(Friedrich Hirth，1845-1927)、伯希和、白鳥庫吉(1865-1942)，何以著重傳統士人所不在意的邊塞、族群、外來宗教問題，並梳理域外漢學家與晚清士人的交流中，如何逐漸將這項傳統

，傳輸晚清士人與民國學者。第三章〈輔仁創校、課程與中西交通史研究傳統〉，探討輔仁大學的設立背景，自英華、馬良籌辦輔仁社談起，並整理二人之教會背景、政界背景，說明二人投入基督宗教高等教育與明清天主教研究的各項原因，揭出史料優勢與中西交通使命，乃輔仁自創校即著重於中西交通史的重要背景因素。續論陳垣、張星烺二人的治學歷程與學術貢獻，說明二人如何為輔仁立下中西交通史的研究典範，以及陳垣接掌輔仁大學，如何透過其人際網絡羅致師資團隊，建立中西交通史課程。第四章〈輔仁對中西交通史產生之影響〉，對輔仁三大學術刊物《輔仁學誌》、《輔仁英文學誌》(Bulletin of the Catholic Universi

ty of Peking)、《華裔學誌》(Monumenta Serica)刊載之中西交通史論題發展進行分析，並討論專書出版與後期教師研究成果，證明輔仁已然何成為一跨學校、跨國界之中西交通史學術共和國。北平輔仁大學由於其創校背景與史學系執行者陳垣、張星烺之傳統奠定、學術共和國創建與葉德祿、方豪的典範傳承，為促成此中西交通史萌芽之重要關鍵。輔仁或不足以呈現中西交通史萌芽之全貌，惟在此領域之發展過程中，確然舉足輕重，扮演關鍵性的角色。